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法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知，而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐，为安彼故，今于佛前说诚实誓，并以此实愿，安隐无量无边众生，以此善根于一切生，得正法智，我得正法智已，以无厌心为众生说，我于摄受正法，舍生命财护持正法.正觉发愿文微妙甚深无上法 百千万劫难值遇我今 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今至心发愿往生弥陀净土，唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。南无阿弥陀佛！李元松顿首二○○三年十月十六日正光案：此文转载自正觉电子报第九期平面版第三十九页，原文系河北省佛教协会《禅》月刊总七十九期第三十一页所载。由于李居士以离念灵知为真心，故一场大病后，离念灵知心面对闷绝…等境界时，始终使不上力，发觉闷绝等五位中的离念灵知心必定会间断而无法现 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，真正的放生乃是给予众生生命的安乐。一般众生最宝爱的就是自己这个五阴命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。因此，慈心不杀的重点，是以给予众生生存、安乐为最主要之考虑。菩萨如果遇到有杀生业的时候，应该尽自己的能力来救护众生，方便行放生业。但是，这是以随缘遇见而买来放生，才是如法的。如果是以订购动物的方式来放生，则是完全的不如法。譬如：我们预定时 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且年岁也未衰老，那这种情况下，他感觉这个生命对他来讲是很快乐的，我们称他为是有乐的有情世间。那么与前面所说的这些相违背的，譬如说他生活中缺乏了衣服、饮食，缺乏了这些需要的汤药，缺乏了这些玩乐等等，而且身体众多 | 三摩地 2018-07-22 |
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不论是佛法上，如果那时候有别的宗教，甚至像世间民间的灵媒，你也会喜欢的，因为他们能够解除你许许多多生命上所难以思议的现象；可是我们要在这里说，就算能够解除在一时，可是未来的时间里，你还是会因为自己的生活习惯，还会因为自己心性的问题，还会因为自己对于第一义谛不了解的，这样种种的心性，最后会产生种种的过失，造种种的业，贪瞋痴三毒是免不了的。这样每天忙着 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如，他一生都在苦行之中，然后折磨自己的身体，或是只用微少的食物或者饮水来维持生命；认为经过这种苦的、业的折磨，就能够消除自己身心上所背负的种种不愉快。所以，他没有像众生一样，在贪著这种喜乐五欲之行，他这样应该就是解脱。另外一种人，他认为众生都是不断地熙熙攘攘，没有办法定下来，都是不断地在造作；因此他就找一个空闲的地方，没有人打扰，他就在那里打坐； | 三摩地 2018-07-22 |
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应当想，鬼神也是众生，他的生命也不究竟，他的智慧了知也不清楚；在这种情况下，对于鬼神之法，应当摄受而远离，而不是归依，变成他在摄受我们。要去想，众生虽然是苦，可是苦还是有个尽头；与其人生在一直算命或是卜卦，一直求这些吉凶之过程，不如好好归依佛法僧，然后对于自己产生信受；即使不能堪忍这个世界，也没有关系。佛说，不能堪忍的菩萨非常的多，诸佛因地都是如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证，法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪着给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见 | 三摩地 2018-07-22 |
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归依叫作南无NAMO，是指归命的意思，把生命一切都交付，都依止于佛、法、僧三宝，这个就叫归依三宝；归依三宝之后才算是佛弟子。归依又像是注册，学生要注册才算这个学校的正式学生；否则只能叫作旁听生，不算在正式学生的名册里面。没有归依三宝的人，虽然自己认为自己是佛弟子，可是他不算是真正的佛弟子；因为他只是来旁听的、旁观的，他是没有学籍的。在佛陀在世的时候，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，他在这里对生命的实相，却仍然无所证。缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来一一去观察思惟。但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的无明缘行、行缘识等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。同样的，在这个过程 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中说三界唯心，万法唯识，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说万法唯识。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他实证了生命的本源，也就是实证第八识如来藏这个法界实相心以后，进而依循于所实证的法界实相心的清净体性，而修正自己的五阴行为，这样广行自利利他的菩萨行；最后成就一切种智而达到究竟清净的境界，也就是成就究竟的佛地境界。这就是佛应该要有的目标。所以，探求真理、成就佛道，这才是佛教真实的目的与事实。而且，佛教乃是唯一能够实证宇宙实相的宗教。并且，佛陀教 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们看到的死去其实是表相的死去，因为我们的生命是一直在三界中轮回不息的：这一生结束了，还有下一生在等待；这一生生而为人，享受荣华富贵，下一生却不见得依然能够为人；哪怕为人，也不见得能够继续享受荣华富贵。这个当然有一个有趣的比喻，就好像是我们朝天空射箭一样，当我们福德饱满的时候，我们就能够用满力气拉满弓，然后把这个弓箭把它奋力的射向天际；可是这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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某些爱吃肉者会很无厘头地说：植物也有生命啊！所以你们吃素的人也在杀生。但这样的说法是错误的，因为植物其实是无情生。所谓有情的六道轮回是天道、人道、阿修罗道、傍生道、鬼道和地狱道，也就是说我们无始劫来只可能投生在这六道众生之中，不会投生为植物、山川河沼（zhǎo）乃至日月星辰。因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是天马行空一般的梦境，那只是过去的曾习境，由末那的遍计所执性而使得见闻觉知的意识心在那里面游玩，与生命的实相和机锋或警示，完全无关，和你的生活上的事物也没有什么关系；那只是像写小说的作家在构想一些小说情节一样，对于修行上来说，没有什么意义。问︰您刚才所说那些梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？答︰在梦的过程当中，第八识、祂是不管这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位沙弥谨遵阿罗汉的意旨，回家与家人团聚，在回家的路途中，看见许多蚂蚁被水围困无法出离而且命将终绝，这位沙弥看了以后，心生起了慈悲心，不愿意让众多蚂蚁众生的生命受到威胁乃至死亡，所以将衣服脱下来，用衣服装土来阻截水的侵犯，并且将蚂蚁一一置于干燥的高处，使得众多的蚂蚁得以脱离险境而存活下来。到了第七天，这位沙弥回到阿罗汉处所，阿罗汉看到以后觉得很讶异 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们大多是以六识论的心识架构，来作为解说的基础，因此无法正确说明生死的生命现象。而有关生命的真实相貌，包括生死现象的正确了知，对于一般人的人生观，或者修行人的修学之道来说，都是非常重要的事情。各位观众：我们真的是很有福报，因此才能听闻，及建立生命实相的正确知见。如果探究各种无法正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为我们不要因为我们的出现，而让众生遭殃了，那这样的话，这个众生的生命，就因为我们跟亲友的见面反而受到伤害；那这样的话，我们成为因果的一个始作俑者，那这样的话，对我们修学佛法是不利的，因为佛法所说的就是因果的关系。所以说，对于见、闻、疑三种净肉，我们是可以食用，就是说就是不见、不闻、不疑，就是这个肉不是为了我们而杀害的，没有这样的怀疑，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的识心：你要通达你的根本，生从何来？死从何去？生命的根本、实相的根本是什么？识心达本，才有资格真实号为沙门。换句话说出家人的修行，是要证得解脱；自己证得解脱的目的，乃是在修行证得佛道的过程当中身为菩萨，您出家，身出家也好、心出家也好、身心俱出家也好，您的目的不外是要自他解脱。基于这样的精神，一个出家众能够帮助众生的，不是一生一世依于这个会断、会 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的自杀，通常是指结束自己生命的行为，使自己与这个世间隔离；像这样用方法将自己的生命结束，不让自己在这个世间存活，名为自杀。然而自杀并不是人类的专利品，它包括了傍生有情在内。后学曾看过两篇文章报导：第一篇文章曾报导，澳洲有一只袋鼠走入海中，将自己的生命结束；第二篇文章报导动物集体自杀，有数千只迁移性的水栖候鸟集体自杀。所以说，自杀不是人类的专利品 | 三摩地 2018-07-22 |