| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的，并作思维整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智能，如同前面所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
用俗话来说，就是众生爱惜这个生命，爱惜这个能觉能知的「五蕴我」，已经爱到骨子里面去了。而「俱生我执」引生「分别我执」以及「我所执」后，与意识的后生执着相互辗转缠绕不休，形成无量无边的制约行为，并深深的嵌入潜意识末那，形成无量无数的习气种子。这些习气有深有浅、有粗有细，细的障碍成佛，粗的障碍解脱生死。而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓杀生，主要是指杀人，但也包括故意杀害一切有情众生，都属杀害生命。偷盗是窃取他人财物，虽一针一线之微，不告而取即谓之偷。邪淫，是指不正当的性行为，非人、非时、非处行淫皆称之。在家佛若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就好像谁都不喜欢生病，可是谁又不得不生病一样，我们能治疗就治疗，治疗不了的时候我们就看着它升起落下就是了，不要给我们生病找理由，就坦然承认是我们免疫力低下，反而会使我们更清醒，找理由会使我们的贪念合理化，你说是吗？我相信作菩萨这个净念在我们以后的生命中会起到越来越重要的作用，就好像一架天平，一头放满了棉丝，好多好多，就像我们的贪念；一头放着少少的黄 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
乘正信之船入于大乘深广法海，刚刚进入大海却自己破坏船只，丧失智慧生命。这样愚痴的初学大乘者，以嫉妒虚诈妄语自得过人之法。而造作了根本重罪。如上所说，是初发心菩萨造作了第五种根本重罪。（如果有人说法时说对于大乘已经完全了解，对于佛法已经完全证悟，自己已经得到了第一，自己所修是超人一等的佛法等等。这些言论都是违反根本罪的。这样的现象现代十分普遍，动辄就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由于生命无常的缘故，请在得知正确知见后，思维整理一番，好好的与家人沟通。请正视这个问题的处理，因为一切无常，避免家人在不知情，或被误导知见的情况下，擅自为您作主，擅自为您死后去作器官捐赠，自以为成就遗爱人间的善行，使您被迫面对剧通难耐而生瞋恚之心，促使您下堕三恶道。另者再谈，假如您已修得四禅八定具足的证量，一定要符合经典所说的证境，不是依于自己错误 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于‘慈心’为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
把忏悔作为日常定课外，实想不出如何回馈佛恩及师恩的方法，因此浅陋的文字组合，如能称之为供养的话，愿以此功德回向一切在生命道上受苦的众生，早日得闻。衷心祈请诸佛菩萨加持摄受正觉讲堂师生们！（原标题：如何加强看话头锻炼动夫） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第三节总结【讲义文稿】1、法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的侷限性，并能证实宇宙万有及一切生命的本源，超越人类文化的层次；这才是确实能提升身心灵的实修方法，舍此都将落入三界境界中。依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一现观，不再茫然无所进趣；由 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一日，乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石上，这小孩大发嗔心后，即捨生命而堕于地狱中。那时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？ 从上述实例可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
生命是无常的。死是随时随地都会发生的一种可能﹐不要把死看成是几十年以后的某个事件﹐死就在当下﹐它是一种必然的可能。作为修行人﹐对死应当有一种高度的警觉﹐不要让日常烦忙把它遮蔽了﹒应当练习视当下为生命的临终﹐学会以临终的警觉来把握好生命的每一个当下。当下把握好了﹐自主了﹐临终也就能自主。修行人应努力地让自己明白我正处在临终之际这一事实。我之所以用事实 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修学的方法要正确，不盲目、不盲从，这样，生命之歌就如音乐般美妙而悠扬。我夫，修学佛法亦遵循实践是检验真理唯一标准，佛法是真理本不需检验的，但自己的修学程度与正误必须经过实践的检验。末学和南（原标题：修学佛法如琴弦） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果归命于佛法以后，宁可捨弃生命，也不愿归依于外道的圣经书籍。如果归依了僧宝，宁捨生命也不再归依于外道，因为外道都是邪众，他们说的法都不正确。如此开示以后，就问他说：你能不能以这样的至诚心永远归依三宝？ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果归命于佛法以后，宁可捨弃生命，也不愿归依于外道的圣经书籍。如果归依了僧宝，宁捨生命也不再归依于外道，因为外道都是邪众，他们说的法都不正确。如此开示以后，就问他说：你能不能以这样的至诚心永远归依三宝？如果他能如此尽形寿归依三宝，再为他开示说：善男子啊！优婆塞戒是很难得的。如果有人这样归依于三宝的话，这人就是能施给众生无怖畏的菩萨。若是如此归依三宝 | 三摩地 2018-07-23 |
| 如果优婆塞因为家里鼠患成灾，所以他就养了猫或狸（狸是比狐小一点的犬科动物）来抓老鼠，就是与猫狸共业，成为杀生的罪；虽然老鼠不是道器，又是小生命，但也是失意罪，一样是不起、堕落，不净、有作。若是家中没有老鼠，养猫只是作为宠物，不会让牠咬老鼠，这就有开缘了：你必需把牠关在房子里面，不能让牠到室外去。房子里面保证没有老鼠，那就没事。这意思是说，我们受戒、 | admin 2018-07-23 |
|
|
|
属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决；物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了。许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从佛法的角度来说，惭愧和忏悔都是善法，因此在生命过程中，如果我们曾经对其他有情犯过不好的身口意行，应该如法忏悔，也就是心生惭愧而发露忏悔，并且发愿永不复作。如果是亏欠众生者，则应该努力去弥补自己的过失，在如法忏悔以后，愿意断恶修善、改往修来，并且愿意尽形寿如说而行，发大愿心、行菩萨道、救护众生，并且时时透过戒法来警惕自己，这样就能够世世增益自己在佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知，而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐，为安彼故，今于佛前说诚实誓，并以此实愿，安隐无量无边众生，以此善根于一切生，得正法智，我得正法智已，以无厌心为众生说，我于摄受正法，舍生命财护持正法.正觉发愿文微妙甚深无上法 百千万劫难值遇我今 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知，而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐，为安彼故，今于佛前说诚实誓，并以此实愿，安隐无量无边众生，以此善根于一切生，得正法智，我得正法智已，以无厌心为众生说，我于摄受正法，舍生命财护持正法.正觉发愿文微妙甚深无上法 百千万劫难值遇我今 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我今至心发愿往生弥陀净土，唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。南无阿弥陀佛！李元松顿首二○○三年十月十六日正光案：此文转载自正觉电子报第九期平面版第三十九页，原文系河北省佛教协会《禅》月刊总七十九期第三十一页所载。由于李居士以离念灵知为真心，故一场大病后，离念灵知心面对闷绝…等境界时，始终使不上力，发觉闷绝等五位中的离念灵知心必定会间断而无法现 | 三摩地 2018-07-22 |