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最近听闻许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义再度普润失传已久之地区，使有缘学人 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一类的众生，在探求生命实相的时候，依然是依着观察五蕴十八界的幻有；但是在寻觅本际的时候，依然遍寻不可得，所以就起了不如理的作意，施设蕴处界是由自身不可知的冥性所生，这个冥性有其恒常不坏的自性。虽然是这样的施设，可是碰到有人来问说：你们讲的冥性到底是什么呢？他却又说冥性的自性是不可知的。这个部分在古印度的数论外道，就已经是这个样子了；乃至于说，今时 | 三摩地 2018-07-23 |
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刚来人世的我们，弱小无助，没有半点自我协助能力，小鸡小鸭破壳而出就可以自己行走，而我们只会躺着，若不是助产师打了一下我们的，那股疼痛和恐惧逼迫我们大声哭出来，如此我们才在外力的协助下，完成生命中第一次呼吸。透过哭泣，我们在寻求帮助，将我们的需要呐喊出来，妈妈听见我们哭，连忙过去看我们有什么需要，是肚子饿了？还是尿布湿了？还是睡的床硌着身体了。我们只 | 三摩地 2018-07-23 |
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见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性。可是有许多人还是不能够明白这一点，而产生了种种的误解，简略辩证如下。1、禅不同于禅定一般人常常错会，把禅当做是禅定，其实禅是智慧；从世尊在灵山拈花微笑，迦叶尊者破颜微笑，一代代传承下来的禅，其实是智慧法门，不是禅定法门。禅定法门必须透过心法上长时间的用功修行，不是一念相应而得。禅却是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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而既然说选择是唯一性的，那其实就是没有选择，原来没有选择才真自由！而生命中的本来完美——如来藏，本就是于此世间无有半点拣择，祂从来不会选择要这个、不要那个，因祂本就是那绝对的存在，绝对的完美。祂从来不依附于任何条件的存在，祂也不是这三界中任何一物。祂从来没有在这个相对世界里用半点意，祂也从来没有计划自己什么未来。因祂从来不生、也本来不死， | 三摩地 2018-07-23 |
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那就先要明白“明心”是什么？明心就是：对于宇宙万有的本源——一切有情众生的生命本体的根源，能够真实了解，证实祂，明白祂，那就是明心。明心时，如果定力和智慧够的话，也会同时见性。所谓见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性，但是不在别相上而在总相上见，这叫做见性。我们说，禅悟明心，明的是真心。真心是无分别心， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：无门为法门，就是这个道理。而真如不是从修 | 三摩地 2018-07-23 |
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不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。若不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《如何契入念佛法门》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》（注一）等书。此书《禅——悟前与悟后》则是对一切发大心度众而求明心见性之有信心禅子而说。发大心之禅子为自度度他 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说身行的部分，最细微的身行部分，莫过于我们生命现象的存在，我们的呼吸等等，像这些都是非常非常微细的身行。意行的部分更是如此，因为意行的部分，除了刚才讲的这个决断之外，甚至任何的起心动念，也都是在意行的范围里面。所以这些行的部分，仍然是会有境界的不同，会有粗浅的不同；至此，我们跟大家已经分析了色受想行这四个阴，跟大家分析这四个阴是如何虚妄不实，希 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人时不时的将自己完全不同的一面在我面前展现，让我惊叹的不知道这个人到底是什么样，每一个生命都是这样的鲜活，在不同的场合展现往往完全相反的样貌，越来越不敢贸然的对某人给予一个标签式的概括，他就是怎样的人，渐渐从我的世界里退出，取而代之的更多是不知道，不确定。渐渐我也不知道不确定什么事情一定是好的，什么事情一定是坏的，或许现在而言是不好的事情，对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是用自己的全部生命来捍卫想如阳焰这个想法，这样的举措分明是向外界宣告想为真实，如果不真实，哪里来得这样的执著与愤慨。而没有看见自己的存在状态已经和自己所宣讲的道理完全背离，不经意间站到了自己所批判的角色上，如此又怎么能帮助对方接受想如阳焰了？并忘记了想如阳焰的真实内涵。而这样的转化往往就发生在一念之间。事实上，作为一个修行人真正的任务不是以宣讲的 | 三摩地 2018-07-23 |
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而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已，只是不断增长我见、我执而已，与道无关，与也无关。很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切都很顺利，身体好，家庭好，事业好，一切如意。修行真的是这样吗？修行与此无关，修行的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是大乘菩萨就不如是作，当他能够完成四加行，到达世第一，因为他已经内心中知道：世间一切不可取、不可获得，它是必坏之法；可是我有一个佛道可成，我的身命财都是无常——色身无常，生命无常，乃至财富无常；可是我可以以这个无常之法，舍弃了它能够获得未来常恒不变异的佛国；既然我的身命财是会坏灭的，终有一天是必须要被舍弃的，即使我多么爱乐它，我的身命财 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，众生的生命随著日子一天一天过去，不但余命越来越短，而且随时都有可能丧身舍命；可是众生却无视于此，仍然贪著于种种世间的五欲之乐，甚至造下恶业而就此下堕受无量苦。以佛法来说，我们色身是由四大等物质之法，藉缘假合而成的，是暂时而有，不过就是一世而已；这一世有了色身之后，识阴才能藉色身而生起运作，也才有种种的受想行等法。这一世舍报后，四大分离，五 | 三摩地 2018-07-23 |
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此是上品忍，从此以后，心心无间，不久后有可能因一念相应，而有因缘机会于历缘对境中入真见道位--证得本来面目、生命之实相、圆成实之唯识性、第八识如来藏而发起般若智慧--或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等不一而足。以此「双印能所取空」，心得决定，说名发起「无间定」，将来必入大乘真见道故，而说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。这就是窥基 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘经讲记》开篇提到：修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界识蕴仅存第六识——离念灵知——亦须藉四空定之定力才能安住，亦须藉意识所得定力产生之禅悦为食，才能维持其生命；既然同属如来藏因与意识定力、意根触定境法尘为缘，然后方得生起、存在者，当知亦是因缘和合而成者，当知亦是众缘蕴积而成者，是故无色界识蕴虽唯一识，仍是识蕴所摄，仍是蕴集如来藏因与其余诸缘而成者，故名识蕴。然而三界中之离念 | 三摩地 2018-07-23 |
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（欲知其详，请阅拙著《生命实相之辨正》及《禅--悟前与悟后》二书。此处从略。）十六者看话头之知觉心，此亦是意识心；今时有此功夫者，多因学会无相念佛而转进此境；仍同于无相念佛之心，应以此看话头之心向上一步，觅取自心真如。十七者如元音老人以打坐至一念不生时能返观之觉知心为真如，以能返观之心已离言语故，妄谓返观之心已离见闻觉知。以上十七种，皆属常见，非真佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是要他不要对身体太执著，就很不容易；因为身体是我们的生命，拼命工作也只是为了满足，所以众生都会把身体当作唯一的生命，这个本来无可厚非，可是为肉身而造作一些恶业，后世就免不掉恶报，那就很不得。大家以为身体有一天死了，那就没有了、断灭了，其实我们的身体并非死后才叫没有，肉体的新陈代谢大概十年就全部换新的了。肉体的生命其实每天都在换新，而我们不知道。每 | 三摩地 2018-07-23 |
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饮食关系着一期生命的存续，所以每天都需要固态、液态的食物来长养、维系身体的运作；而男女，是指情感上的依附乃至生理上安适的关系，例如小时候依恋着父母，长大了爱恋着伴侣，接着就疼惜着儿孙。在生命存续的过程中，就不断地习惯、也受制于这两种业习为一生的期盼与满足；如果这两件事情有背离、无法满足，就会产生极大的烦恼和痛苦。菩萨道的饮食观是什么呢？在《大方广佛 | 三摩地 2018-07-23 |