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所以佛法在世间,不离世间觉，不是叫我们除烦恼，不是叫我们不起爱憎心，反而要我们在各种烦恼里面，在各种爱瞋及不爱不瞋的活动中去体会；黄龙禅师说生缘处处,就是这个意思。讲到这里,请问诸位上座：您的生缘在什么处？这就值得参究了。五阴、十八界就是世间，因为五阴、十八界的存续活动必定产生无量无尽的烦恼。譬如早上醒来第一件事必须刷牙、洗脸，它本身就是烦恼。有时小 | 三摩地 2018-07-21 |
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【文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想；当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。’又此法者各不相知，起时不言 | 三摩地 2018-07-21 |
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下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五逆十恶无有惭愧之状况下，由于善知识之缘而得往生，然而必须在莲苞中，经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫，不断的受七宝池中八功德水所发出之苦、空、无常、无我基本佛法之熏习，直到清净了粗重烦恼，并且信根慧根具足以后，莲华方开，也仅能听闻到观世音菩萨及大势至菩萨演说大乘甚深妙法，而于闻法后发无上道心。只有下品上生者 | 三摩地 2018-07-21 |
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通般若时，只要有总相智，不用多久就会通达二乘；因二乘之法是断我见后，由断烦恼上苦修实修，在般若上，他们没什么好谈的--因为没有证得自心真如；他们没有般若，只有声闻菩提、缘觉菩提。大乘总相智通达了，迟早一定会知道二乘法；可是二乘人即使成为阿罗汉无学位，也不知大乘七住菩萨明心的般若究竟是什么？因为不晓得你所悟是悟什么？那也就是由于大乘菩萨已经证知真如的本 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的「灭阿赖耶」是断尽阿赖耶识中所有烦恼粗重，但非断舍第八识心体。《成唯识论》卷三：「然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。」(2-1,p.103)「灭阿赖耶」是断除一切杂染，转依无间；亦即是断舍阿赖耶识心体中之二种取受性，也就是当来后有之取受性及现法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴（无明）非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】也就是说，《成唯识论 | 三摩地 2018-07-21 |
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又圆教菩萨阶位，亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行）、金轮（十回向）、琉璃轮（十地）、摩尼轮（等觉）等六轮，以转轮圣王之轮宝，能摧毁一切武器，来比喻每一阶位，皆能断除烦恼。上述各阶位中，十信位菩萨唯名而无实，故称为名字菩萨，或住前信相菩萨。同时，初住以后菩萨由于信根成就不再退失，故称地前三十心（十住、十行、十回向）为信相应地菩萨。又乾慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果这样观察之后，你有了这个正知见，然后你看见某一些人证悟了以后，乃至当起亲教师的职务，甚至也许未来当导师了，还有很多深重的习性在的时候，你也不要起烦恼而障碍了自己的道业，因为这就是习种性人。这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使 | 三摩地 2018-07-21 |
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这位菩萨的烦恼很轻，盖障很少，不会被心中的恶觉观所恼乱，而且很快的就会把它给除灭掉；他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力，而过去世久远以来所修学的法，都能够很快的忆持回来，也能够让受学的人忆念不忘。在般若波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨对于因明、内明等一切明处，以及一切智处都能够出生智慧；这位菩萨对于不是和相应的放逸之处，也都能够思量清楚 | 三摩地 2018-07-21 |
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十行位最主要的修行就是在长养圣性，把自己的那一些习性给修除掉，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆成；因为你想要入初地，而初地是一切烦恼障都不现行；烦恼障现前是地前的事，地后就是开始渐除习气种子。所以才说初地菩萨永伏性障如阿罗汉，所以初地满心是可以取证慧解脱的，只是他故意不去断尽思惑而已，这样才叫作初地的入地心菩萨。这一些不好的习性除掉 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个掉举就是因前四种烦恼而生的一念无明。所以我们说悟后起修，要大家修习禅定，修习禅定就要同时除烦恼。目的在哪里呢？就是要断一念无明。我们菩萨的入道——见谛，是明心见性。这是破除根本无明，破除掉所知障。菩萨初果已破所知障，因为对真如有真实的体验。可是菩萨初果明心见性，还是没有断尽一念无明。但是阿罗汉、缘觉，一念无明都已经断尽。那么一念无明要 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-21 |
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修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨是从本来自性清净涅盘所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅盘；由这个本来自性清净涅盘再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识自己的思惟想像推测会是说，要将这个有染心转成无染心；如果说这样子就是佛智的话，那么二乘的圣者他已经将生死于三界的这个烦恼障都断除净尽了，应该是属于是无染心，可是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛却不是佛；所以我们可以知道说，这样的部分不是佛智，而是属于是意识层次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。那么入于佛智而有差别是，也是实证一切种智而有差别，所以有 | 三摩地 2018-07-21 |
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当一个人的一切都太顺利，没有太多烦恼的时候，他是没有动力进一步的去探究烦恼的根源的，因此没有机缘成就佛道。为了精修菩萨道种智，为了证得地上菩萨满心之现观，再来的菩萨乃以誓愿力故，留一分思惑未断，虽具烦恼相，但于烦恼得自在。由于菩萨愿力坚固，志心坚定，永不退转，恒时正念，故一切烦恼拘他不得。鸠摩罗什菩萨正是这样的人，虽已历劫累世修持佛法，但在这一世， | 三摩地 2018-07-21 |
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】又造《大智度论》，开示修行念佛法门：念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋恨。有的虽能同时除去贪瞋痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，的三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
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公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信论讲记》交由同修会编辑成书陆续出版。亦可预见，此举将在未来佛教史上列为重要的记事，影响后世深远。“粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。 | 三摩地 2018-07-21 |
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⑦又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。⑧又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离，随意能现种种佛身，任其自心能知 | 三摩地 2018-07-21 |