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如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难，多少座主讲经说法数十年之后，进了丛林参到老、参到死，一无所悟，来生又重新再来。自古以来就是这样，不是现 | admin 2018-07-21 |
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我们打个比方：“古时候中医治病，他不须要管你拉肚子是什么细菌，腹泻的药投下去就好了嘛！譬如：佛说一个故事，说有一个人中箭，你只要把箭拔掉，敷上创伤药不就好了吗？不须知道箭是什么材料？上面是什么鸟的羽毛？而箭是什么人造的？什么时候造的？哪个地方出产的？不要去管它嘛！同样的道理，二乘人只要知道断烦恼的道理，就可以出三界了，何必要知道非非想天的境界 | admin 2018-07-21 |
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】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘见道、修道所断的一念无明烦恼，大乘见道所断的无始无明烦恼，都是牢不可拔的；必须先有修定过程而生起定力以后，刚强难调的心性已被定力降伏了，再以智慧实证而能运转时，才能如实断除烦恼结使。犹如声闻法中五停心观实修之目的在于发起未到地定，藉定力摇动或伏住烦恼结使；然后继之以声闻菩提的见道断我见时，声闻见道之后的智慧自然即 | admin 2018-07-21 |
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”（《楞严经》卷十）也就是说，在理上能够开悟，属于一念相应的顿悟；于顿悟时，也仅是断了一念无明的见一处住地烦恼，也就是我见，并不是一悟即至佛地。在事上还有一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱、一念无明的习气种子随眠、无始无明尚未断除；所以还要将近三大无量数劫，依序将这些无明一一加以断除。譬如，菩萨进入初地以前，已经将三界爱现行加以降伏，也就是最 | admin 2018-07-21 |
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在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到极乐世界的时候，他没有粗重的五阴遮盖，他是莲花化生，再加上弥陀世尊无比广大的慈悲本愿的力量加持，所以一旦往生极乐净土，当下闻法之后，立刻得到无生法忍，进入初地乃至八地，多快啊！若在娑婆世界要修行将近两大阿僧祇劫才能进入第八地，所以求生极乐净土是速行道、是易 | admin 2018-07-21 |
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解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | admin 2018-07-21 |
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又如做医师的，为病人服务，治疗身病、心病，更为病人说到身心苦恼根源的烦恼病，根治烦恼病的佛道，从自己所知所行而引人学菩萨行，正是善财参访各善知识利他的最理想的方法！这里，且不说印顺法师对维摩诘居士和善财童子的行为的描述是否确切，仅仅是维摩诘居士和善财童子这两个大乘佛教的大菩萨这一事实，就足以否定印顺法师的观点。之所以这么说，是因为印顺法师强调的是&l | admin 2018-07-21 |
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难陀比丘凡是走入大众之中，他一定先跟女众招呼说话，然后才和男众招呼说话；这就是不清净的末那识，就是烦恼障的习气种子，属于菩萨道中所修断的习气种子。阿罗汉只是把烦恼障的现行断了，但是习气种子仍然存在。又譬如毕陵尊者，有一次想过恒河时，正好河水暴涨，佛又规定不许用神通过河，所以他就用天眼观察恒河神是谁？结果是他过去五百世以来家中的婢女，所以他就指着恒河 | admin 2018-07-21 |
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一、断除贪瞋痴三种根本烦恼，最好的方法就是实践八正道。《杂阿含经》卷二十八第七八三经：“一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳。问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：‘欲有所问，宁有闲暇为记说不？’阿难答言：‘随汝所问，知者当答。’婆罗门问：‘尊者阿难！何故于沙 | admin 2018-07-21 |
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什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属 | admin 2018-07-21 |
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福徳具足以后，在因缘成熟时降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，成究竟佛道。此时之第八识改名为第十识，称为“无垢识”，又叫作“果地真如”。如是进修而成就佛道，就名为佛菩提道，也称为“大菩提道”，这是因为不同于二乘菩提所修之解脱道的缘故。如是进修，渐渐转易第八识之内涵，使第八识 | admin 2018-07-21 |
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如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重！关于这一点，大家可是要分别清楚才好。这里讲的更重要的是要于心决定不变，所以这个定的部分跟慧这两者是息息相关。你如果没有适当的定，那你可能就没有办法静下心，来听闻道理、思惟道理。所以我们常常在讲定慧等持，定慧等持这意思就是这样。这是第五个心。上面所说明的十信位中，所要修学的前五心——也就是信心、念心 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《菩萨善戒经》卷7）所以，愿心的部分，我们可以用四宏誓愿来说明，四宏誓愿就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。能够像这样子，发起无量无边的大愿，并且是真心的发起的话，那必然是已经对于三宝、对于佛菩提道，已经有十足的信心，才能够发起这样的大愿心来。世亲菩萨在《显扬圣教论》中说：初发菩提心，于诸正愿最为殊胜。（《显扬圣 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在着贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，是因为看到了一些外道修学仙道或者神道，而产生了五种的神通、或者可以延年益寿，但是他们却不知道自己无法出离生死轮回！他为了想要 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛的智慧无量无边，甚至他方世界，现在这个时节下了几滴雨，佛都完全清楚；对于众生的根器，祂也是如实的了知；对于一切烦恼的解脱，祂也能够如实的了知；对于三界一切万法的因缘果报，甚至它的法相、它的体性，都完全完全的了知，没有一法不知；所以佛是无一法不知的，是世间智者。佛也是出世间智者，所以佛有一个十号名字，叫做世间解！是世尊！是世间最尊贵的尊者！佛也有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们已经对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。 | 三摩地 2018-07-21 |
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这才是真正的《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心的精神；也才是真正的四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，四宏誓愿自度度他、自誓作戒的一种精神。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第71集三归五戒始修学(三)>吴正洁老师（原标题：修行证果的四种法要） | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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常教众生，菩提易得，能令闻者，不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼。《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子！夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提，二者自身受苦心不厌悔，三者勤行精进不休不息，四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德。有 | 三摩地 2018-07-21 |