| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
您有努力地依于定慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼先以定动，后以智拔。依这样子种种的四种修。在每一本正觉同修会出版的结缘书或局版书，背后都有记载的一个佛法三乘菩提修学次第，都有提到四种修：修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】《入楞伽经》〈剎那品第十四〉：【「大慧！言剎尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】《入楞伽经》剎那品第十四云：【（佛言：）「大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来（指法身如来）实不空，离一切烦恼，及诸天人阴（蕴），是故说名空。复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来（指法身如来）实不空，离一切烦恼，及诸天人阴（蕴），是故说名空。复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又如何影响我们的思想、行为？……？如上一言难以尽举之问题，现代科学亦只能解其冰山一角。若再论及阿赖耶识之性用，譬如大种性自性──众生如何依其别业摄取四大种而成就各自别别之正报身？如何依其共业而摄取四大种成就山河大地等之依报土？如何依其共 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们应该善用意根的特性来修行，从所谓的「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随」观之，意根所相应的十八个心所法里，有十二个是烦恼相随，而五遍行是中性的，它随烦恼之有无而转易，而意识的别境慧则是令其转易的主要关键，而意根也唯独与意识五别境里的慧心所相应。由此可知，当思心所流露出来的意行是染污的、是有漏的，甚至于进而发展成身行或口行时，意识这个参谋长就扮演着非 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅盘中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
已断我执烦恼之阿罗汉、辟支佛、八地菩萨，以其第八识已经不再积藏烦恼种子，然仍有异熟性，故其第八识不再称之为阿赖耶识，而称之为异熟识。二、异熟识到达佛地以前，有情之第八识具有异熟性，故皆可称异熟识。异熟识之名含摄阿赖耶识，所以有时阿赖耶识亦名异熟识。然有情在断尽烦恼以前，其第八识之所以被称为阿赖耶识者，以其含藏烦恼障现行之种子，能令众生受分段生死之苦 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽这二障随眠以后，所转的名称本来就是同一个第八识心体，只是在不同的修证阶段把祂施设为不同的名称。因此，我们不可以外于阿赖耶识心体而说另外有真如可修可证，因为第八识如来藏就是阿赖耶识，就是异熟识。第八识心体在还没有究竟断尽烦恼障与 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
四丶受想行蕴依阿赖耶识而有：以人间法界而言，由於阿赖耶识出生了意根及五色根，所以出生了七转识；八识心王具足时，则有八识心王之心所法各各运行不断，则色蕴丶识蕴自性具足现行，方有五受丶三受等受蕴现行；受蕴现行後，则有了知六尘诸法之想蕴现行（想阴即是了知性丶知觉性）；由有行蕴现行故，则有种种的观察丶思惟丶分别丶取舍…等，则根本烦恼与种种随烦恼&helli | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如杂阿含部的《央掘魔罗经》就曾经以无生际、实际、无作际、无为际、无老际、无病际、不死际、爱尽际、涅槃际、三毒断、烦恼断、有余断、如来藏等等名称而说第八识，只是不用阿赖耶识的名称，并非未说第八识。而极多的大乘经典中，也同样处处说到有阿赖耶识，只是有时说阿赖耶，有时说阿陀那，有时说真如，有时说如来藏，有时说自性清净心，有时说异熟心，有时说为识，有时说 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」是故，金戒子也是金体所显相其中之一尔，佛地的真如相，即是阿赖耶净除烦恼障的现行而易名为异熟识，异熟识再净除烦恼障的习气种子，又净除所知障随眠后易名为无垢识之如来清净藏所显之庄严真如相。但是佛地第八识心体的真如相，其实在因地阿赖耶识心体中已经具足显示出来了，只是尚无法出生佛地无漏有为法上的功德而已。事实上，经论中常以未提炼之金矿，比喻含藏染污种子之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再被瞋恚所左右，心里面从此不再起淫欲的贪念及世间财物的贪念，所以称为菩萨阿那含，菩萨不还、菩萨不来。这样的解脱境界类似于第五地菩萨的解脱境界。但是因为禅定功夫的深浅不同和以往贪瞋习气轻重的不同，导致过牢 | admin 2018-07-21 |
|
|
如果这样观察之后，你有了这个正知见，然后你看见某一些人证悟了以后，乃至当起亲教师的职务，甚至也许未来当导师了，还有很多深重的习性在的时候，你也不要起烦恼而障碍了自己的道业，因为这就是习种性人。这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使 | admin 2018-07-21 |
|
|
要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田 | admin 2018-07-21 |
|
|
如今各大道场异口同声说：“萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬， | admin 2018-07-21 |
|
|
」居士并不晓得，刚开悟的人，仅仅就是如此，烦恼杂染，还是不断地生起，不是什么绕口的「归于遍法界浮浮幻幻的情境」，没有什么浮浮幻幻，开悟的人可是清清楚楚这个真心，什么法界不法界还只是居士对于开悟的幻想，什么「遍照」与否，也说不到那里，真心的能力怎么生出一切法，怎么妙用现前，这都是居士不清楚的，古代庞居士不是早就说过了吗？这如何是妙用呢？恐怕居士忘了吧 | admin 2018-07-21 |