| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
成就五地满地心，复转入六地入地心，广修六地无生法忍一切种智，将十二因缘作更细相观察而进断极细烦恼现行。也观察五地变化所成之极多化身，似有非有，成就似有非有现观（现观变现的化身纯是自己如来藏阿赖耶识所化现，非真实有，名非有；然所化现化身却为他方世界证得神通境界的佛子所能亲见，名似有），便满六地心，能取证灭尽定而成为解脱道之极果圣者。成就六地满地心后， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
断烦恼为首羼提波罗蜜。离嗔恚为首羼提波罗蜜。不计身为首羼提波罗蜜。不计命为首羼提波罗蜜。断诸无智为首羼提波罗蜜。观诸法平等为首羼提波罗蜜。复有十种毗梨耶波罗蜜。何等为十。精进根为首毗梨耶波罗蜜。精进力为首毗梨耶波罗蜜。等方便为首毗梨耶波罗蜜。念处为首毗梨耶波罗蜜。代一切众生身所作为首毗梨耶波罗蜜。随顺一切众生口意转为首毗梨耶波罗蜜。不退还为首毗梨耶 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，住于法身佛境界；不须经由前七识，而直接由真如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是名如来自到境界，唯佛与佛乃能具足知之，等觉菩萨所不能测。如是而言五智者，显见萨迦派之五智与佛所说完全迥异。大圆镜智 | admin 2018-07-21 |
|
|
」「佛不思议离分别，了相十方无所有；为世广开清净道，如是净眼能观见；如来智慧无边际，一切世间莫能测；永灭众生痴暗心，大慧入此深安住；如来功德不思议，众生见者烦恼灭；普使世间获安乐，不动自在天能见。」《菩萨优婆塞戒经》卷一：「如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智 | admin 2018-07-21 |
|
|
佛陀说阿罗汉证得的涅槃一样是真实，也是常住不变；可是无余涅槃中没有六尘、没有六识、也没有六根，所以是绝对寂灭，其中没有任何的五阴我、十八界我存在，当然也就不可能有烦恼，所以说它是清凉。那么，这样讲解完了，诸位就了解了：必须认定人人都有八识，才愿意灭掉意根与识阴等六识而入涅槃；这时全然都无十八界我了，却仍然不是断灭空。所以，如果你想要修证佛法乃至修证 | admin 2018-07-21 |
|
|
诸佛的漏尽明，包括习气种子随眠的断尽、智慧障所有上烦恼的断尽无所不知，所以这样的漏尽，也不是声闻缘觉所能够知道的。要达到这三明的基本条件，就是戒行清净。诸佛都要经过二地满心的阶段，在这个阶段就已经可以自由转变自己的内相分，使恶法的种子不再熏习到第八识心田中；可是阿罗汉的戒行虽然清净，但是因为他们没有亲证第八识如来藏真如心，所以他们没有办法像诸佛这样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不会入无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是诸佛及菩萨共通的愿，可以说是佛菩提道修学的总愿。这个愿就是以众生无边誓愿度，要度化无量无数的一切众生为首要。再者，比如《楞伽阿跋多罗宝经》中，世尊也有这样的开示。世尊说：大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生；种种变化，光明庄严；得 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛陀以无漏的智慧坏灭一切烦恼，获得无上正等正觉，是天上、人间、世间、出世间一切凡圣中最尊贵，而为天上、人间、世间、出世间一切凡圣之所尊重，因此称为世尊。以上就是佛陀十号的内涵。从这里我们可以知道，佛陀是福慧二皆具足，所以被称为福慧两足尊，而且佛陀是究竟的圆觉者。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师（原标题：佛陀的十 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
唯有解脱的佛陀，因为烦恼障与所知障都已经完全清净了，所以才没有任何的苦痛。接下来继续说：如果你不同意以上我的观点，那就是说，你认为佛身如同天人身一样会有苦吗？这就等同于愚痴人说：佛陀会生贪，而天人会生瞋一样。因为事实上，佛陀纯无所得，所以不会生起贪；而天人未离慢心的缘故，故有所得，有可能会生起瞋的想法；所以不可以说佛身造业，而天人身去受报。说同时有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智；是真报身受用法乐，一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智；依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果─我们是说如果─阿罗汉不入涅槃的话，由于习气种子仍然在，所以当他在入胎、在出胎之后，他就很有可能因为仍带种子的关系，会现起昔日的贪嗔痴的这些种子还在；这些的种子，正是因为这样，所以阿罗汉都惧怕着重新受生，务必要在他把三界一切的烦恼现行都降伏的那一生，就急着要入涅槃；避免将来受生之后，再来现起贪嗔痴的心行，又再到三界去轮回！所以从这一点来看，我们 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛则不然，祂连习气种子的随眠如何断尽，也包括了智慧障的所有上烦恼如何断尽，都没有不了知的；这样的漏尽并不是声闻、缘觉所能了知。因为具足修了这三明之法，所以也可以称佛为明行足，因为佛陀三明已经具足；而阿罗汉有三明却未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足，只有诸佛才能称为明行足。诸佛的另一个名号叫作善逝。经典中说：更不复生诸有之中，故名善 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道也是不具足的；只要断尽烦恼障的现行，然后舍报后不再来三界中受生，就入了无余涅槃，并不以断除烦恼障习气种子为必要。所以，阿罗汉既没有七住明心菩萨所证般若总相智，接着三贤位菩萨的般若别相智，以及诸地菩萨的道种智，当然沾不到边啊 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」这时因为佛陀怜悯一切，当然天魔也是众生之一，也要怜悯他，所以佛陀就说：「你不必生起忧愁烦恼，你可以欢喜离开了。我从现在起，会使所有众生之中，没有一个众生发起菩提心，也没有众生能够动于众生界。」天魔听不懂佛所说的密意，他只听到语言文字的表相，心中就欢喜起来了。佛的意思是什么呢？其实是要让每一个众生都证得如来藏、转依如来藏；一旦转依如来藏的时候，如来 | 三摩地 2018-07-21 |