| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
现在社会上，由于科学昌明，世间也普遍流传着唯物论的思想，相信「人没有后世、前世，意识由大脑产生」的人可能比相信「意识轮回转世」的人还要多。那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉若乐，不至解脱;名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知若乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行着，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以着何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
空性心如来藏有种种中道体性，迥异于意识思维的分析空、思辨空。亦有学人将性空误会为空性。关于性空，佛学辞典《三藏法数》（各种《佛学辞典》里面的注解并非全部准确，学人引用时须注意）释：谓一切诸法（此处的一切诸法是指三界万法，不包括出三界之法身如来藏）自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空。性空与本来而有、非因缘所生之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识；意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心；末那识称第七识，是有情‘自我意识’的中心，阿赖耶识称第八识。它含藏‘万法种子’，是生起宇宙万法的本源。佛教八识中的第八识是阿赖耶识。阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《心经》里面讲诸法的空相，说见闻觉知的心（即眼耳鼻舌身意识等六心）无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做诸法空相；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是空性。为什么叫做空性？因为祂有自体性，祂的自体性最主要的一点就是：祂恒常而不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
以第六意识心经锻炼所产生的种种境界，会容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例：a、散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。b、以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或方法摄心而定住之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。c、常寂常照：以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那意识转识摄故，如眼等识依俱有根。】语译如下：《《这个第八识的觉了的自性极为微细……颂中的初半颂，是显示第八识即是诸识的因缘，能有出生诸识的因缘的作用；後半颂是显示第八识能作为众生流转的依持作用，亦能作为众生修证解脱境界的依持作用。颂中的界字，即是因缘的意思，也就是说阿赖耶种子识自无始时以来，展转相 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意识就在这梦境里起种种分别，与末那识一起在第八识的内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中，并不随你起贪厌及分别，它只是源源不断地流注内相分种子，使得梦中的六尘境不断地现前；它又源源不断地流注六七识的种子，使你可以在梦境当中游戏，在梦境当中喜怒哀乐或者继续修行。这里作个形象的比喻，以便更清楚的说明梦境。在梦中第八识就像电脑的内存，它只是不断的提供各种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为这一世的意识，在死亡以后就永远断灭了。假使没有七、八二识执持业种和无明种去到下一世入胎，那么一切有情都将是无因而有，一切人的种性、资质、习气、福报乃至因缘果报，都是或然率的问题。也就是说，一切人一生的种种遭遇，都是无缘无故而有，而不是依法界定律来实现因缘果报了。显然地，这不仅是一般人的常识所无法接受，也在在违背了自然界的因果法则啊！以上所引述《 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大乘密严经:佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别譬如巧金师以净好真金造作指严具欲以庄严指其相异众物说名为指环现乐诸圣人证于自智境功德转增胜自共无能说现法诸定者了境唯是识得第七地已转灭不复生心识之所行一切诸境界所见虽差别但识无有境瓶衣等众物境界悉皆无心变似境生谓能取所取譬如星月等依须弥运行诸识亦复然恒依赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | admin 2018-07-21 |
|
|
所谓证自证分，就是指意识起念去检查、反观自己是否住于六尘万法中？是否正在领受六尘万法之苦乐？能了知觉知心对六尘万法之反应是强或弱，能反观自己对六尘万法中的境界，是住在想要继续或想要停止的意愿中；也能反观自己对所住的境界相是否确实了知，这就是证自证分的功能。因此，证自证分就是反观而确认自己确实对境界有所了知，确实住在那些境界之中，这种反观而作自我检查 | admin 2018-07-21 |
|
|
”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用沸法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟 | admin 2018-07-21 |
|
|
当然也可能有人，不必经过这些知道禅师的作略，而于经典中，好好恭敬思惟，这样而豁然大悟！这里还是要饶舌一下，那些以为努力打坐，不好好思惟学法的人，是不可能有一个困惑在，这样所得到的，都是光影头神，因为没有熏习般若正义的缘故，所以平常就放弃自己的参究，放在无所念的静坐境相貌中，这样所得到的结果，当然是静坐禅定的所得，当然没有办法和真心相会，有的人开办禅 | admin 2018-07-21 |
|
|
”参禅的时候“心、意、识”固然是妄，但是心意识这个妄心却不能不要；没有了心意识这个妄心的作用，就无法开悟。因此，参究的时候，我们参寻的方向应该要远离心意识，但是参究的过程必须要用心意识做为工具来参究。没有心意识这个工具，我们就无法参究真如佛性、我们就无法参寻无分别心。那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、 | admin 2018-07-21 |
|
|
于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑问，一直无法解开：“为什么有些经典说：明心开悟只有别教七住，可是《十地经》却说明心开悟是初地，这其间的差别在哪里？”为什么会有这么大的落差？是不是佛讲错了？有一些人来到这里，不肯用功做功夫及参究修行，只是用意识思维、并且四处探问答案；又私下约定：“谁先参究出来，就得公开讲出内容！”那么这样等 | admin 2018-07-21 |
|
|
思惟的结果知道有个“识”，这个识就是“入胎识”，绝不是意识，唯有入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是佛所说的“齐识而还，不能过彼”的识。因为无法再超过，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查的结果完全正确无误啊。接著，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的 | admin 2018-07-21 |