| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
复次，《释摩诃衍论》中竟有多处皆说意根末那识是从意识细分而出，此是尚未明心之正法学人都不可能违犯之过失，初地菩萨之龙树焉有可能犯之？由此最粗浅之法义竟亦误解以观，可知此论绝非龙树菩萨所造者；是故一切学人与大师，莫将此论牵强附会为龙树所造者，否则即成诬攀龙树之罪也！诬攀地上菩萨之罪，其果报难可思量，一切学人当慎为之。】导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛世界供养诸佛及到诸方世界度众生说法，观察此意生身所说佛法，犹如山谷回响，成就谷响现观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行），便满三地心。成就三地满地心后，复转入四地入地心，广修四地无生法忍一切种智（观察安立谛十六心）。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
密宗所说则是误以双身法中、一心享受淫乐之无念灵知心（意识）之不作语言等分别，以之作为涅盘境界，误会无余涅盘，而言此觉知心住于三界中时即已是涅盘境界，而言轮回涅盘无二，以此误会之观念作为平等性智之因，与佛所言迥异，绝非佛教之修行法门。妙观察智者，乃以证知第八识如来藏为因，生起观察法界实相心之微妙般若慧，由此慧故能观察十方法界一切有情皆以第八识心为本， | admin 2018-07-21 |
|
|
住在这一个环境里的众生，他们没有形像、身形俱灭，以类似科学上的说法来说，就是只剩下「精神体」的存在；实际上，就是只有剩下意识的存在，六识中其它的眼、耳、、鼻、舌与身识通通都消失了。他们居住在那样的境界里，纯粹是意识的寂静状态；然而，对于死亡与住于此种寂静状态时日的长短，跟欲界天与色界天的众生们一样，都无法加以操控，不能随心所欲，无法自己作主，因此当 | admin 2018-07-21 |
|
|
那么般若中观更是如此啊！因为般若讲的是法界的实相，中道的观行就是在观行如来藏的中道性；意识是不符合中道性的，因为意识有时清净了，是落到清净一边；有时贪染了，却又落到染污一边，所以意识不符合中道性。但如来藏永远是中道性，而一切诸法的根源也是如来藏，般若所说的全都是法界的实相；一切诸法的功能就统称为法界，而一切诸法功能的实相就是如来藏，一切诸法全都离不 | admin 2018-07-21 |
|
|
大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是到了无垢识位，因为纯净的缘故而与大圆镜智相应；如同意识必须藉五别境心所法，才能与般若智慧、世间智慧相应；同理，无垢识既与大圆镜智相应，当然必定会有五别境心所法的；若无五别境心所法，无垢识就不可能会有智慧来利乐众生。而且无垢识已经是纯善性的心，断除一切不善种子，当然是「唯善性摄」，所以一定会藉五别境心所法来与善十一心所法相应。又《大乘理趣六波罗蜜 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他不晓得被骗了，可是佛陀没有骗他，因为佛陀是从实际理地来说，也是希望天魔可以悟入啊！但天魔却是从意识五阴的层面来听，他自己误会了，不能怪别人。所以他很欢喜，散华供养以后，绕佛三匝，就在世尊面前唱了一首偈说：「我如今心里面非常的欢喜，您真是救护世间真正的佛陀，佛所说的一定不会有两种话，一定符合事实；」因为佛是不妄语者，「所以佛说的一定是真实不虚妄，您 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
识转化清净而生智慧，识是智慧的本体，智慧是清净识的作用，作用不能离开识体，所以佛在《大宝积经》卷120中说：识智不相离，和合我常说，上述四智不离八识（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识），其中，妙观察智由意识成就，平等性智由第七识（即意根、末那识）成就，成所作智由佛地的前五识成就，大圆镜智由佛地的第八识（即无垢识）成就。意识转生妙观 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这样的神我是什么心呢？当然是意识心。就是我们现前会分别善恶、会想东想西，也是会起贪瞋的心，也是有时候会厌离某些境界的觉知心，正是意识心，正是六识合成的识阴。可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心，又名阿赖耶识，是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心，那怎么会与外道神我的识阴相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八识如来藏所出生的；上帝神我的识阴，也 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因说涅盘位真实而有，必至无生无灭，以「非十八界法」，以「真实常住」，以「恒常」，如是多义，乃至涅盘本义，即是「不生」为「涅」，「不灭」为「盘」，所以「不生不灭」称之为「涅盘」；既然如来宣说，阿罗汉可证「有余涅盘」，所以依此方便说，而知如来为欲启发后来菩萨乘，而说涅盘，既然生前可证，殁后可证，生死之中，涅盘本自不生不灭，所以涅盘当是可求可证，于生死轮 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
现观五阴的一一阴（即色阴、识阴、受阴、想阴、行阴）、十二处的一一处（即六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、六尘——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）、十八界（六根、六尘、六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的一一界都是无常、苦、空、无我，这是世俗法中的究竟正理，所以称之为谛。这样现观而断我见（注九），乃至进 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当这样想念到释迦佛时，这个人就一定会远离内心的恶不净因缘，使意根、意识相应的不净恶因缘灭除；也可以远离外面的——身口——所造的种种不净因缘，就可以增长悲慧。增长了悲慧，贪瞋痴就可以次第断除，就能够具足成就一切善法。 （原标题：诸佛有二种清净法：庄严清净、果报清净） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
论坛上有曹兄质疑佛陀，以凡夫知见来窥测如来，此举动如同没有学佛的愚人，将来只是多障碍自己的道业，异想天开的越多，只是让自己将来更加的辛苦，不论是继续轮回，或者是求取佛道，都是障碍！因此奉劝网络上一切大众，若是不知此理，随说着去，切莫于此留下证据！以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性智，仅六、七二识转识成智，而且是下品转，进入八地时方能中品转。最后身菩萨于菩提树下明心时，第八识转生大圆镜智，六、七二识转生上品妙观察智、上品平等性智；复于夜后分，睹见明星而眼见佛性，前五识转生成所作智。故三身四智须至佛地才能，并不是第一次明心见性时就具足了，祖师说六七因中转，五八果上 | 三摩地 2018-07-21 |