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| 首先，知见立知是，它不以佛陀所教示的五阴十八界的内容去作观行，所以它就把这个所谓的觉知心，六识的觉知心所知的还有所见的境界就当作是真心了，可是那个境界经常就是意识的种种变相之一。也就是说，他们对于五阴跟十八界的自性，他们没有作详细的分别，所以就会在五阴十八界的境界里面，去把其中的某一法当作是真心。可是所谓的观行是什么呢？观行是说，在五阴十八界的境界 | admin 2020-08-28 |
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| 所以我们跟大家讲说，菩提就是指的，直截了当的解释，就是指的我们每一个人的清净本心；并且，这个清净的本心绝对不是我们现在在日常生活中，我们所体会的任何一种的意识的状况；并且，也不是任何一种的禅定的境界所体会的状况。甚至也许大家会听到外面有人说：既然意识不是的话，那是不是有细意识，有极细意识，有极其微细的意识呢？我们在这里也是要斩钉截铁的告诉大家，不管 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如意识觉知心，白天想东想西忙个不停，到了夜晚睡着无梦时，就断灭消失，所以睡得很熟很沉，身边的人拍他一下，也没有反应而继续沉睡，第二天天亮又醒过来，继续忙个不停，就这样意识心每天生灭不断。可是为什么马鸣菩萨说一切法本性无生呢？因为一切法都是从如来藏中出生，都属于如来藏的法性，而如来藏本来不生，所以一切法的本性也是无生，这是从一切法摄归如来藏来说一切 | admin 2020-08-28 |
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| 假使妄想以意识觉知心，不论是有妄念的觉知心，或者一念不生的觉知心，不论是哪个境界中的觉知心，假使妄想以意识觉知心，变成真如心如来藏，都是不如理作意的虚妄想。若意识觉知心自认为：我现在开始止息一切恶法，归依觉知心我自己，叫作自归依。但事实不然，那不是自归依，真正的自归依是归依自性弥陀，也就是归依自己的根本佛心。一切众生的根本佛心，叫作如来藏，祂是一切 | admin 2020-08-28 |
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| 然而意识觉知心在六尘万法中，总是会有贪厌取舍，所以就会产生种种障碍；如来藏在六尘万法中离见闻觉知，对六尘万法不会起贪厌取舍，所以不会有障碍。因此意识觉知心应当随顺如来藏，也就是转依如来藏的真如法性来修种种善业。二乘菩提是现前观察五阴我、十八界我都虚妄不实，所以要把五阴十八界全部灭尽，取证无余涅槃。佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的 | admin 2020-08-28 |
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| 经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的 | admin 2020-07-27 |
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| 因此缘故，在佛门中，如果有人主张：“要用觉知心入涅槃”、“涅槃当中还有意识觉知心存在，所以能够清清楚楚、明明白白”等等，你就能够知道那样的境界是丛闹的、不寂静的，不是佛说无有一法存在极寂静的心境界，而且你也会肯定，那是佛门外道的恶见，是用来迷惑众生走上常见外道的歧路。什么是“慧境界”？乃是菩萨证悟自心如来第八识，发起般 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如在夜晚睡眠时，前六识已不现行，而五根仍然在运作著，意根还是不停地在缘如来藏藉著五根去接触外五尘，而由如来藏任运随缘所显现五尘上的法尘，或者是对不缘外境的内法尘加以分别，不会没有分别；乃至待明日天亮了，意根缘法尘而促使意识现行，前五识也随之现行，因此成就世人所谓醒来的事实。虽然在睡眠时，不论是刚入睡、睡著无梦、亦睡亦梦等种种差别状况下，真如都是 | admin 2020-07-27 |
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| 眼识既如是，耳识乃至意识亦复如是，都是依于根与尘相接触之后，而由第八识如来藏所出生的生灭法。又譬如当你晚上睡著了，意识不现行时，所以说意识灭了；需待明天天亮的时候，意根警觉所接触的法尘与天亮的境界相接近，因此意根作意促使如来藏流注出意识种子，所以意识就出生了，此现象即是世人所认知的“睡醒”了。意识在睡著时灭了，于天亮时意根作意促使如来藏流 | admin 2020-07-27 |
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| 眼识如是，耳识乃至意识亦复如是，当然都是相对待法，不是真实法。当你有如是认知，以及在现象界一一深入去作观行，证明诸法确实是虚妄的，不是真实的，不再将蕴处界及诸法等法当作真实法、不再执妄为实，于是菩萨发起初分的人无我智慧；此智慧通于二乘初果解脱功德。这就是说，六住快满心的菩萨透过四加行——煖、顶、忍、世第一法，去观察蕴处界及诸法等法的虚妄性 | admin 2020-07-27 |
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| 所以学须真学，参须实参，千万别自己去探听密意；探听得来的密意，都是有金刚而无决定心的，自然不会有三昧可言，哪里还能入三摩地？所以如果是探听得到的密意，心中很难决定不疑，就不肯信受而开始怀疑及毁谤，当然是停留在意识境界中，不离六尘，自然会继续与贪瞋相应，往往又会因为贪瞋相应而转为怨、恼；所以只要有一件事情不顺心时，就会为了谤人或谤道场而开始谤法。如果 | admin 2020-07-23 |
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| 《心经》本来也没有什么密意可说，只是众生没有办法置信，真心祂的体性是这样的和意识心不同。祂哪些不同呢？可以让众生产生无法置信，产生迷惑呢？就是真心祂没有见闻觉知，祂没有六识的见闻觉知；祂有祂的觉知性，只是说祂的觉知性不是没有证悟的人所能了解的。没有证悟的人没有办法亲眼去触证到底是不是，你只能够相信佛语，佛在第二转就已经先说了，这个就是等于是无见无闻 | admin 2020-07-23 |
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| 广慧，依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼耳鼻舌身意识身。《入楞伽经》卷七，佛云：大慧，阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。真心阿赖耶识无形无相，住于身中或胎中，非在虚空。《大宝积经》卷110《佛告月实:众生随业获报，（阿赖耶）识流相续，持身不绝。期毕报终，识弃舍身，随业迁受。……众生命 | admin 2020-07-23 |
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| 所以，佛教承认是有神通，可是并不看重这样的境界，因为神通是意识境界。那在经典里面也有说到一些异能，就是除了神通之外还有一种特殊的能力，譬如有些人能够自知宿命，那也是算是一种异能。而异能跟神通不同之处就是说，如果是神通的话，他有八十劫的神通力的时候，他可以一一去看，任何一个时间都可以看得到，只要在这八十劫之内，他都可以随意观察。那什么是异能呢？异能就 | admin 2020-07-06 |
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| 因为弃五盖的原因，而能够现起初禅，除了功夫之外，就是心地上的用功；禅定的心地，一般多在讲第六意识乃至第七识，这个是共外道法。一一能够把它现观，然后愿意对我们欲界的贪欲、瞋恚、睡眠、掉举乃至疑盖，能够一一地把它现观，能够思维清楚然后面对它，能够愿意把它断除，我们的定力就很容易现起。所以如果不照这样作，即使你很用功地在那边打坐，也是没有办法能够现起初禅 | admin 2020-07-06 |
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| 因为身体之外，还有一个意识心，意识心之外，其实就还有一个如来藏。所以国王他能够体会到的部分，就是色身不是我的道理。所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用财库——就是国库的钱财来帮助这些人民，让他们能够真正得利，然后人民都能够很喜乐自在，结果国家反而繁荣兴盛。然后大家都 | admin 2020-07-06 |
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| 这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟 | admin 2020-07-06 |
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甚至于有一天他修行更清净了一些，所以他又梦见了往世在鬼道，甚至在地狱中受无量无边苦而吓醒过来，可是他的意识从来不知道他有这一些经历，而意根不会反观自己曾有这些经历，当境界现前时意根却会相应；这表示他们的意根其实也默容了往世所曾经历的三界诸法，不仅仅是欲界法或单单人间的法。这一些是凡夫之人类意根所默容的，但只是在现行中而不是在种子上了知，只有修行好的 | admin 2020-07-03 |
| 自古以来，未能亲证般若实相心如来藏阿赖耶识者，从蕴处界诸法之缘起性空、蕴处界诸法不能自在无有自体之无常空为依据，并以与境界分位差别相应之意识，妄想为唯识经中说的第八识无分别识及《华严经》中说的万法唯识之识，于心中建立这样的错误基础而谈论般若经中所说诸多空义之体性；以意识觉知心意会、套用此空之体性而归属于般若，以意识心来观察蕴处界诸法自性空之体性无有 | admin 2020-07-02 |
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| 由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅师悟后看心修习气之言句，误以为意识心不起妄念、离一切五尘妄想分别时之灵明觉了分，就是显现了本有之真性，而以生起妄念及妄想分别时之意识心称为妄心；当妄心意识觉知自己具有能舍五尘境而又灵明觉了一切法之分位时，释摩诃衍就称当时已经自然显现一切种智；此乃是完全不懂真心、完全不懂意识是生灭性的妄心，也是完全不懂一切种 | admin 2020-07-02 |