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禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复见故。随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻观而入十住者；有于见性已，同时证得自心七识如阳焰观，而入十行位者；有于 | admin 2018-07-22 |
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不意印顺法师如是聪明，仍堕佛所预破之无因论中，否定藏识因，成诽谤见；又恐人责彼为断见，复建立意识细心不坏，为生死轮回之三世前后连结者，又成建立见；以如是诽谤见及建立见，妄说缘起性空之法实有不坏、是究竟义；不知缘起性空之法依蕴处界有，蕴处界法暂有非实，析之亦空，故缘起性空之法随之亦空，非有实法不坏，依「蕴处界有」而有。犹如兔无角法依牛有角法而有，牛角 | admin 2018-07-22 |
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然后又把“心”讲成说能分辨白、红、赤等，其实这个道理很明显的就是把觉知心——意识分别的觉知心，把祂当作真如了，所以才会说“分辨白赤黄，是等从心起”。因为在《大日经》的这个部分，心所指的实际上是真心，所以就明白的表示它认为真心是能够分别白黄赤的，也就是说它把觉知心、意识的分别觉知心，把祂当成了真心了。接下来再来看看《大日 | admin 2018-07-22 |
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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？因为一切诸法，以心为主，所有的法，都是犹如马鸣菩萨在论中所说的以心为主，离开了众生的阿赖耶识、末那识、意识、前五识，那就没有一切诸法的生起与存在，也就没有一切法可说了，因为一切法都是从心眞如中出生的，都是由心眞如所出生的意与识来领纳的，所以说一切法都是以心为主的。可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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G，量子世界的超意识性；对应的是佛法认为：本心如来藏是大千世界唯一的永恒，唯一的真实。但如来藏却没有自我意识，老子说道生万物而不自知，诚哉斯言。意识只是本心的功能作用之一，根尘相触方有意识产生。人一死或昏了过去，意识就灭了，所以意识是缘起的生灭法。人既不是上帝创造的，也不是简单的源由精子和卵子的结合，乃是由如来藏和它所含藏的前世业力种子，今生父母的 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如来藏—阿赖耶识本体，含藏着八识心王以及一切法的功能性，所以随着五色根的发展而功能逐渐具足，就能够让意根来触法尘，而由如来藏生起意识；在意识生起之后呢，则可以由意根的作意，而使得如来藏再生起眼、耳、鼻、舌、身识等前五识，而具足八个识；然后就依于前七识对六尘境界的分别以及好恶，在三界之中造作善恶业，并且在三界六道之中不断地生死轮回，受苦乐报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识（精神）的产物。唯物论者观察到只有保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬如大脑被了，或者人死了，意识就不存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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中阴阶段之意识比较简劣，无法做精细之思考，大都会随习气而行；如果是意外身亡，无法舍离人间之眷属与资财，于七七届满前都没有去投胎，便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行，应该属于饿鬼道之法，而不是中阴身的法。问：若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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它不仅仅是现代生物学的基础，也是近代生理学、伦理学、心理学、哲学以至社会意识的基石。但是，进化论的危机，使一些学者重新审视人类真正的历史，探寻人类真实的由来。另一方面，对化石重新的严格鉴定和系统总结使进化论的证据更加飘渺，而史前文明发现和深入研究无疑是对进化论的最后一击，一些学者开始重新审视现代的科学。一些史前文明遗迹展现的高度发达的科技，是今天的 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在社会上，由于科学昌明，世间也普遍流传着唯物论的思想，相信「人没有后世、前世，意识由大脑产生」的人可能比相信「意识轮回转世」的人还要多。那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身 | 三摩地 2018-07-22 |
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哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识（精神）的产物。唯物论者观察到只有保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬如大脑被了，或者人死了，意识就不存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们从不意识到，我们只是一个脑子，我们地区很容易被感知误导，相信自己所见的。而其实，并没有任何真正有关的物质存在。这就正如发生在我们梦中的情景。（原标题：物质以外的世界） | 三摩地 2018-07-22 |
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物质及其性质必须独立于人类的意识而存在，是客观的实体。后来,以牛顿力学为基础的经典物理学，继承了上述古代原子论的观点，把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。质点概念本来是对作整体运动的固体的一种抽象，但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。对于所有这些能够具有机械运动的物质形态，物理学称之为实物。在当时的自然哲学中．又称之为实体。把 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果没有意识到（或有意忽略了）科学上的具体主张都是假设，科学所得出的各种结论都有一定的置信度（譬如80%、95%、99.9999%），而武断地将某种假设或结论视为绝对真理，那就完全颠覆了科学精神。作出这种主张的人，其实不懂科学，或许只是盗用科学的幌子来服务于他的私心。譬如进化论就是假说，唯物论也只是一种假说，它已经受到量子理论以来科学进展的质疑。窃以为，如果要将 | 三摩地 2018-07-22 |
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▲整个宇宙基本上是人类意识的投影，一个全像式的幻象。▲一个事物都沟通贯穿着一切事物，一切事物都交互贯穿于一个事物（佛教所谓一即一切，一切即一）。▲现实的一切都可视为一种隐喻，因为连最偶然的事件都隐藏着因果的平衡和必然。惊人的发现一九八二年，巴黎大学由物理学家AlainAspect所领导的一个研究组织，进行了一项也许会成为二十世纪最重要的实验。有些人相信，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一、独立性科学研究第一是客观事实必独立存在于主观现象之外，也就是情绪无法影响客观事实的侦测，而大乘佛教的如来藏心，也是不能由意识里去寻找的，因为祂没有我性，在某种程度上也算是独立于主观之外，好比意根不想下地狱，但如来藏只会忠实反映其种子，不会随意根之意志所影响。有人或许会问，那掌握了科学原理，便可按照主观去影响世界，如制造药物医治病人，但我要说， | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上，即使医学界认同这种疗法是对付严重的、原因不明的恐惧的有效疗法，但仍然有人驳回了转世作为一种可行的解释，并假设前世只是为了掩盖下意识制造幻想的有效手段，而并非是恐惧症背后的真实原因。尽管存在争论，但轮回已被证明，是治愈恐惧症的一个非常有效的手段。（原标题：八大证据证明真有前世） | 三摩地 2018-07-22 |
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从笛卡儿、伽利略、牛顿以来，西方科学的主导世界观是，宇宙是一个巨大的机器，没有意识，没有目的，宇宙的组成部份相互独立，它们之间的相互作用受到时空的限制（即是局域化的），可以通过研究个体来认识整体，整体是个体之和。现代科学是实证科学。实证科学就是在这种世界观的前提下发展的，把物体分割成越来越小的个体，认为通过研究这些个体就可以认识整体。典型的例子是机 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多胚胎的证据,例如人的胚胎也会经过一些与其他动物外形相类似的阶段,都使得演化论有非常强的证据支持,但这裡隐藏一个重要的假设,那就是这些生命的来源,是存在于DNA裡,基因在漫长的天择过程中,因为突变,累积,重组,而愈趋复杂化,终于在一个偶然的机缘下,形成了今天的人类,换句话说,人类的意识,不过是大自然演化过程中一个偶然的意外,并没有什麽特殊之处。我就先不评论教等一神 | 三摩地 2018-07-22 |