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若惧怕女根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之，因此要拒绝此，所以发生惧畏而坚拒之。『密勒日巴经常大半，男根时露于外，满不在乎也。』见后面许多故事中，及密勒传。--------这和经典记载的裸形外道很相似。（原标题：密勒日巴以其XX插入石穴中示现双运相之荒唐行为） | 三摩地 2018-07-23 |
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此第八识如来藏「金刚心」是无始劫以来，就已经存在不灭，没有任何一种方法可以毁坏祂，故说为「金刚心」，说为「不生不灭」；祂「空无形相」却有真实的体性，能藉缘出生三界一切法，故说为「真实空性」，不是藏传佛教密宗以意识的空无形色而说为空性。祂是「八识心王」的第八识，有其「识性」，然而此「识性」不了别六尘所以不知三界一切法，但却了知一切众生的心行，故说为「 | 三摩地 2018-07-23 |
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更难能可贵的是，早期他为了防止念佛人太执着事相，还宣讲《金刚经》来让净土行人会归空性，即使在当今各类弘扬净土的法师中，这种意识也是少见的。又发心讲那么大部头的《华严经》。又努力尝试令儒释道乃至其他宗教的和平相处。其讲法方式又是娓娓道来，非常沉稳，契入点也是大家感同身受之处，所以很摄受人。因此，很多知名的高僧大德也曾经对“老法师”有过赞叹肯 | 三摩地 2018-07-23 |
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莲花生所谓开悟自心者乃是意识，非真如也。《莲花生应化史略》中一段：……大师（莲花生）告曰：所云佛者，即是自心；不加对治，则散乱；不明自性，则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。由以上记载可知：莲花生误认离语言妄想之明觉心——意识——为佛地真如。其所谓成佛者，乃以觉知心一念不 | 三摩地 2018-07-23 |
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空与色、男与女、雄与雌、公与母、物质与意识、身与心、动与静、实与虚、质与能、天与地、大与小、外与内、上与下、表与里等等，凡所有生命均具二元，所有时空物象也均是二元变现的统一。更确切地说，二元分别与时空的存在机理一致。二元归一而太极显现既是哲学，也是万事万物内在运化规律，更是内在双修机理所在，亦谓阴阳平衡。如中医的核心在调理的阴阳平衡，风水调理的核心 | 三摩地 2018-07-23 |
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色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四空定当中。但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于断除我见的观行，平实导师在《识蕴真义》当中有非常详细的开示说明，您若能够详细阅读、思惟、如实理解以后，并且确实去观行实践，验证五蕴（尤其是识蕴中的意识）的虚妄性，即能断除我见，亲受断除三缚结的解脱功德，成就解脱初果，并且可以用阿含诸经中讲的断我见、断三缚结来自我检查无误。在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是无福德的人，一时不忍而自杀以后，死后在七次的中阴身境界中，一定会只有出现饿鬼道的境界，使他不得不往生到饿鬼道中，也不会有经年累月在原地自杀的事件重演，因为意识都已经改换为另一世的意识心了，已经不是原来的意识心了！而且意识心是不会持种的，纵使会持种，也无法带着自杀的情境去到后世，何况意识心是无法去到后世的；又在经历最多七次的中阴身过程时，一定会舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像这样，有大族种姓的大迦旃延在佛陀的与戒律中，随着佛陀那样观察就可以获得相同的味道：观察眼识获得眼识的味道，观察耳、鼻、舌、身，观察意识而获得意识的味道。由此可知，萧平实所倡导的实证方法，确实是释迦牟尼佛将佛法传承给所采用的正确方法。三、实证佛教的学术影响萧平实所倡导科学的实证佛教，其具体的体现就是「八识论」的提出。就如同上举蜜丸喻中对眼、耳、鼻 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是六识论的人却误会了，就只采取六识（否定七、八识）而成为六识论，最后分成为两个（密宗的）中观派：第一个中观派主张世俗谛无、胜义谛有，它知道有如来藏第八识的存在，可是在哪里？无法证得，所以就用意识取代了。他们有几个主张：一、他们主张他们所讲的是最究竟最的法，他们把佛法分为九乘：九乘的最高点就是最究竟最的法。这个法本身是超过语言文字，本身就存在，你不 | 三摩地 2018-07-23 |
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八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识，祂本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）；五个门前作买卖讲的是前五识，祂对现前的境界做分别；一个家里把帐开指的就是意识，因为祂有思惟、分析、归纳、整理的体性啊！由于祖师悟了，发现有八个识；他也现前观察这个法身第八识分明显现，所以有一首偈说地非 | 三摩地 2018-07-23 |
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【所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。】---《入楞伽经》卷8由经典可知，人总共有八个识：眼、耳、鼻、舌、身五识，意识，意根，阿赖耶识。前六识当中的前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身识，祂分别色、声、香、味、触尘；也就是说，前五识对现行的境界加以分别，祂本身是虚妄法。接下来谈意识，意识的体性 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。——《大乘入楞伽经》卷三:大慧言：「世尊！岂不建立八种识耶？」佛言：「建立。」——《大乘入楞伽经》镇楼！ （原标题：所谓八识。何等为八？） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为身体之外，还有一个意识心，意识心之外，其实就还有一个如来藏。所以国王他能够体会到的部分，就是色身不是我的道理。所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用财库——就是国库的钱财来帮助这些人民，让他们能够真正得利，然后人民都能够很喜乐自在，结果国家反而繁荣兴盛。然后大家都 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说意识心的本身不是常住的，可是无知的众生却要执着离念的意识心为不生不灭，因为认为祂离开了贪瞋痴就是常；可是即使是他们真的离开了贪瞋痴，依旧是依于意根、法尘为缘而有的法，所以不是常住法。这样子非常计常就是常倒。意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦相应的心；外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会失去的乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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在末法时代弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义的弘传经常遇到这些人的，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所以会认为就没有未来世；既然认为没有未来世，就会认为没有过去世，所以既然没有三世，那么 | 三摩地 2018-07-23 |