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希望您也随著我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中；也就是说，当我们要修学无相拜佛的时候，我们一定会找一尊佛，或是一个名号来为我们所缘。那刚开始的时候，我们一定要内摄，令心住于内，不向外散乱，所以最初住也叫作内 | admin 2018-08-06 |
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像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：“离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。”像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：“心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。”像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：&ldq | admin 2018-08-05 |
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因为与众生结善缘，众生看到你，不论是现在或是未来世换了色身，与今世的色身不一样，而且未来世的意识也不会是今世的意识，所以他不认识你；可是一旦接触了，两个人的种子就会流注与相应，不知不觉的对你有好感。如果所结的是恶缘，如前面所说，就会讨厌你，你所说的话他不信受。在经典里有一个很好的例子可以说明，与众生结善缘或者恶缘所得的结果真的是大不相同。在佛世，有 | admin 2018-08-05 |
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题目开宗明义就说明了佛法的修行，必须依靠识阴这个法来完成，它的关键是：识阴的组成中函盖了一个非常重要的法——意识觉知心。一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的；五阴中其他四阴——色 | admin 2018-08-04 |
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但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一下不好、一下好，是不是无常呢？是无常，是生灭变异之法。苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消 | admin 2018-08-04 |
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(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)”看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总 | admin 2018-08-04 |
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也就是说，咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思贯串起来，就能够方便记住所要忆持的法，然后就能为人一一详细的宣说；这整个贯串的偈颂就是咒，一般称为咒语，也就是陀罗尼；梵文称为嗢拕南，因此陀罗尼也就是咒，就是总持，它代表一部或多部经，一个或多个，乃至整体佛法的总纲；只要持咒而能忆念不忘失，当意识心缘于咒语中一法、一文或一义时，同时就摄持了一切法、一切 | admin 2018-08-04 |
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那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执著自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中 | admin 2018-08-04 |
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因为您已经在观身不净的部分，五根触五尘而产生五识的部分而产生五俱意识去了知，这样子的财色名食睡、色声香味触上面不管是给您苦受或乐受，都是无常虚妄，都是不净，都是无常、无我，都不值得我们去贪爱、攀缘。因为往外攀缘，所谓的著相就必定再衍生搜集后有轮回的因。菩萨了知这一点，所以他不像外道。外道并不是不喜欢欲界的财色名食睡，而是他是更喜欢色界的禅定；外道并 | admin 2018-08-04 |
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而我执呢？这个“执”这个字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，我们都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执的话，我们就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。除我执需要长时间的工夫，不过我们这里只讲断我见，那是因为要除我执的话，也仍然是必须要以断我见作为 | 三摩地 2018-08-03 |
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比如，大家都说意识觉知心才是真如，只有一个人说如来藏才是真如时，就没人会信了。所以，邪法与正法是不可能并存的。所以，玄奘菩萨对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至 | 三摩地 2018-08-02 |
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虎丘绍隆一脉，由于兼弘宏智正觉的默照禅，数传而至大慧入灭后六十余年，已堕入离念灵知意识心中！更何况明朝中叶以后之虎丘后人所住持之天童山道场，当知更难以远离默照禅所堕之离念灵知意识境界也！然而天童宏智正觉禅师，却是以第八识如来藏为证悟之标的，不是弘扬其默照禅的虎丘后人所堕的离念灵知心也！有语录为证：【祇如四大坏、五蕴空，六根昏塞，七识舍尽〔注〕，平生 | admin 2018-08-01 |
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心意意识及五识身。非外道所说（外道不悟第八识－阿赖耶识如来藏心）。」No.670《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4)T16,p0512b：「意识五识俱相应生。剎那时不住。名为剎那。大慧。剎那者名识藏如来藏意俱。生识习气剎那。无漏习气（证悟如来藏，无间转依如来藏心体之体性真如－无漏无为法）非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。」No.671《入楞伽 | admin 2018-08-01 |
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”“若无耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识者，宁有触不？”答曰：“无也。”“阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”&ld | 三摩地 2018-08-01 |
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因有内六尘相分故，必有见分出现，因而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，此六识是如来藏借着根、尘、触而辗转出生之法。因六识出现的关系，才能了知一切法，感受一切法，于万法或看见、或听见、或嗅到、或尝到、或触到，意识于其间广作分别，凡夫执以为实。进而产生各种感受，或苦或乐或不苦不乐，乃至或贪恋或厌恶，求取之心不断生起，对于贪着之境界，不了知其虚妄的 | 三摩地 2018-08-01 |
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阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱。舍离头部以后，意识全部断灭而不存在了，因此接下来的舍身过程，死者都无法知道，这种恶人的死亡过程属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时，由下往上而舍的过程，也到了心脏处的时候，意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身；而阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-31 |
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因为他们找不到甚深微妙的如来藏，因此总是把意根、法尘为缘，而由如来藏所生，具生灭性的意识，当作是常住不坏的真实我，因此落入常见之中。另外有一部分人，则是认为生命就只有一世，在今生结束的时候就断灭了，而成为断见论者。但是如来所开示的正法，却不是这样子说的，如来所说的有我，是说如来藏我是真实存在而不生不灭的；至于所说的无我，则是说这个如来藏是无我性的， | 三摩地 2018-07-23 |
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该刊物内含大量暴力、血腥、色情、迷信等意识不良的情节，其中包括女儿迷奸父亲(创世纪19:31-36)、父亲把女儿推给别人强奸(创世纪19:5-8)、把妾士推给别人强奸致死然后再碎尸(士师记19:24-29)、耶和华使女子赤露下体(以赛亚书3:16-17)、耶和华叫人吃粪便(以西结书4:12-15)、吃人肉(撒迦利亚11:9)、以西结书5:10)等等。该等情节远远超出社会可以接受的道德底线，严重抵触传统和 | admin 2018-07-23 |
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然而会有妄想、会分别、会作主的却是意识觉知心与意根，是会生灭的、染污的，这跟大乘法所说不生不灭本无染污的“真心”是不同的，所以跟归依十方一切尊法又有何关系呢？ 第三宝“合仝”，意即“印”的意思，这个被视为等同佛教的“归依僧”。一贯道认为这是回“理天”的通天印，所以“理天”又成为一个处所 | admin 2018-07-23 |
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再重复一遍，如此至极的密教与有什么区别？与清静无染的佛法有何关联？实在如出一辙，当今逃亡藏身于印度的同样邪见深重难出难离，在他的《修行的第一堂课》的邪见说：对于佛来说，倘若修行者有著坚定的智慧和慈悲，则可以运用在修行的道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面（稍早有关死亡过程时曾描述）为的是要把力量用在强化空性领悟 | 三摩地 2018-07-23 |