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此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认为是恶见，认为是邪魔外道，各派纷纷挞伐，这与今时平实导师被所有以意识为常的法师居士们诬指为邪魔外道一样。其手法略举如下：一、声论外道主张：万有皆是声的变易，声的自性无始无终，声的转变即是色等诸所有法聚合。意思是说，一切色、香、味、触等外境都是声音所转变而成，而声音的自体性是无始无终。挞伐者如中观应成派等， | admin 2019-04-01 |
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大圆镜智对应第八识如来藏；上品的妙观察智对应意识；上品的平等性智对应意根。这三品智慧发起具足的同时，佛陀也将从七地入八地时所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是最后一分习气种子断尽。之后在后夜分时，佛陀目睹东方明星而眼见佛性；同样的，这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性境界；当这个眼见佛性成就的时候，也同时成就了成所作智！成所作智对应到我 | 三摩地 2019-03-06 |
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”必得远离意识觉想境界，不堕常见外道知见中。此是佛门一切学人都需了知之正见，愿我佛门一切学人普能建立此一正见，庶乎此世来世得有见道因缘，幸哉！ 不论是大乘、二乘中之弘法师，若确实证悟而且依经据论检查无误了，若当代无人误导众生同犯大妄语业时，只需弘扬正法即可，不必摧邪显正；但若见有当代大法师正在大妄语业中，也同时误导座下弟子同犯大妄语业时， | admin 2019-03-04 |
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何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一法三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河然此增一最在上能净二眠除三垢其有专心持增一便为总持如来 | admin 2019-02-14 |
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（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）大方便经说明整个佛菩提内涵 大方便的意思是说，这部经中有详细而善巧的说明，让人了解二乘菩提不等于佛菩提，所以它才叫作“大方便经”。换句话说，这部经典其实是由实出权、汇权归实；它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很 | admin 2018-12-27 |
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因为大悲是依于空性智而生起的，所以不会在意识心上去生起什么悲心，但是却会不断地去努力利益众生；因为转依如来藏以后就没有悲可说，却与一切众生同一如来藏体性，这个同体之悲才叫作大悲。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出世空性 四阿含中，处处以缘起性空之空相，遣除众生之执三界世间五欲六尘，遣除阴界入 | admin 2018-12-27 |
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）入胎识是涅槃的实际 意识是识阴所摄，而这一个入胎出生识阴的心，祂所生的蕴处界是缘起性空，可是祂自己不是缘起性空，祂是常住的、是涅槃的实际。这个涅槃的实际生了蕴处界，意识正好摄在十八界中；而蕴处界缘起性空，所以缘起性空的道理是从蕴处界来的；而蕴处界却是从这个住胎的本识中出生的；所以蕴处界的缘起性空之理，一定要依这个本识来说，才有缘起性空可说。这 | admin 2018-12-27 |
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既唯有六识，而三乘诸经中，佛说意识乃是缘起法—意根及法尘为缘而由如来藏中出生。既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故），宗喀巴究竟欲迁何识往生净土？无识可供尔宗喀巴迁往净土也！既如 | admin 2018-12-27 |
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由于证得第八识如来藏以后，了知祂就是心真如，随后就能亲自体验领受第八识永远离两边，却又不曾离开两边的非即非离而不堕于两边的中道性，因而如实了解中道的真实义，才能真的住于中道之中，开启真正般若中道的智慧，不会再落入意识思惟想像的假中道了。此外，不生不灭，不断不常，不垢不净，非有非无，不一不异，非善非恶，不生不死，无来无去，非涅槃非生死…… | admin 2018-12-27 |
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」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六 | admin 2018-12-27 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2018-12-27 |
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我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己以为是不可知的心。有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心， | admin 2018-11-14 |
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此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认为是恶见，认为是邪魔外道，各派纷纷挞伐，这与今时平实导师被所有以意识为常的法师居士们诬指为邪魔外道一样。其手法略举如下：一、声论外道主张：万有皆是声的变易，声的自性无始无终，声的转变即是色等诸所有法聚合。意思是说，一切色、香、味、触等外境都是声音所转变而成，而声音的自体性是无始无终。挞伐者如中观应成派等， | admin 2018-11-13 |
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几天后，导师的几十本讲经注解全部供在经柜里，我如饥似渴地读《楞严经讲记》、《金刚经宗通》、《真实如来藏》、《真假开悟》、《悟前与悟后》、《第七意识与第八意识》、《阿含正义》、《楞伽经详解》......，越读导师的法宝智慧越明了，对导师越发敬重，对那些大师的落处一目了然，对加在导师身上的种种攻击谩骂侮辱更加气愤，深恶痛绝；那些大师弃如来藏正法于不顾，以意识 | admin 2018-11-10 |
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然而，大家一点儿都没有意识到，自己已经钻进了一个被裹得严严实实的套子里，已经渐渐地被无明掌控了。于是我开始怀疑，难道学佛就必须和家人决裂？有一位曾经在我们道场学习过的外地师兄，赶来和大家分享了他受上品菩萨戒的情形，当讲到萧平实导师亲自为他授戒的时候，在座的师兄、师姊们个个泪流满面，也都发愿要去受上品菩萨戒。老师也很是随喜赞叹这位师兄的受戒功德，但话 | admin 2018-11-10 |
| 佛教正法理论有八个识，即，第八识，第七识，意识(第六识)，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。这八个识中，只有第八识 ）是根本永恒的，其他的七个识是第八识出生的。学佛就是要学会第八识的所有功能(功德)。本质上，佛教的修行内容只有两个，一个是要修定获得定力，另一个是闻法参究之后获得般若智慧。明心见性、入地菩萨的各种现观都是般若智慧。各种宗 | admin 2018-11-07 |
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世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜故。 因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳 | admin 2018-11-03 |
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前提是不要诽谤如来藏正法，不要以想象的假如来藏，或以意识心的变相境界认作如来藏，用来取代真如来藏的阿赖耶识心体，而诽谤真正如来藏的阿赖耶识心体。如果万一不小心谤了法，只要赶快公开忏悔，发誓以后永不再犯，并且得见好相，也是可以灭罪的。最好的作法则是：积极求悟，努力弘扬真正如来藏的正法，这样就可以不必要见好相才灭罪业。所以造了谤法的事业以后，还是可以弥 | admin 2018-08-21 |
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他们振振有词地说：“不一定要有如来藏心一样也可以有因果的存在啊！”但是当我们问到说：那么各个有情所造的业种是收藏在哪里呢，而能够酬偿因果，即使经过百千劫也不会失坏或者错乱呢？他们有的说因果就存在四大微尘当中，有的说存在虚空当中，有的说存在常住的意识细心当中，或者说存在一种业果报的系统里面。但其实这些都是他们自己想象出来的，这不但违背法界的 | admin 2018-08-21 |
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当下也不过是意识心不断的运作而已，是【行蕴】而已。而心经不是说：【照见五蕴皆空】嘛。所以【当下】也是空的哦。所以【活在当下】这样的论调，怎么可能是佛法，不可能的。 而修行人，不是为了活在当下。而是看生灭不断的有为法中，如何去转【缘】。所以看到不是只有现在，而是看到过去，现在，未来。所以佛法不是这样的，佛法是全面性的 | admin 2018-08-20 |