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】（《大乘本生心地观经》卷二）是说有一位长者问佛：“我等不了解为什么要说佛、法、僧为珍宝。希望佛您能为今天法会上的大众，也为了未来对三宝恭敬信受的一切众生，解说这个道理，使得众生能够永断怀疑，而得到对于佛法不坏灭的信仰，能令我们进入佛法三宝的不可思议海。” 佛陀告诸长者：譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。&r | admin 2020-02-19 |
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佛为什么要这样施设呢？最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再于三界现身意。所以，佛在初转法轮时不为二乘人明说空性心之所在，以及祂所有的种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐 | admin 2020-02-18 |
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待五阴的种种内涵一一解说完毕，接着再谈十八界，什么是十八界？十八界的内涵是什么？它们生起的次第是什么？它们究竟是从哪里出生？为什么它们是虚妄的？谈完十八界后，于是再讲解涅槃、如来藏、般若、道种智，一直到最后的受持，什么是受持？受持的内涵是什么？为什么要受持？要如何受持等等。也就是说，正觉总持咒的每一个名相，都可以为大众很详细解说。菩萨们如果想要深入 | admin 2020-02-18 |
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那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天人他们有的有善根，他们愿意继续来学佛，而且他们以后也可能到人间来投胎，继续来听法，所以他们一样会有父母。所以不因为他们这一生都是化生，将来就没有父母的因缘。而且忉利天人他们实际上是有一些报通；报通就是他报应所感应出 | admin 2020-02-18 |
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首先也许有菩萨会问：为什么要从信这个部分开始讲？我们常常在强调：世间尽管有许多的事物，或者是其他的一些的宗教，也许讲到最后都会发现有许多的部分，是所谓迷信的成分，甚至有愚信盲信的成分在里面。佛教在这个部分是非常的清楚界定的。在佛教讲教理的时候，要求的是正信。这个正信的部分，不是愚信，不是迷信，也不是盲信！这个部分讲的是智信！也就是说，一方面我们希望 | admin 2020-02-18 |
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为什么要说出离观与安隐观？也就是说，修学佛法要讲现象界，也要同时讲实相法界，这样才是在讲一切法。佛教在说法的时候是非常圆满而胜妙的，所以称为法宝。我们生活的环境称为现象界，现象界不是本来存在，而是从无到有。譬如买地盖房子，买家具到可以住人，房子坏了又回归土地，生住异灭不断的过程就是现象界的现象，佛法称为五阴十八界。为什么会有现象界的出生？这就要探究 | admin 2020-02-18 |
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如果有人问您为什么要看这种节目？您要告诉他：佛法对我们是非常重要的，因为您不知道它的重要性，所以您不想看；当您知道佛法对我们是这么重要的时候，您就非看不可了，因为不看的话，对自己的损失就太大了！阿弥陀佛是一句佛号，也是最好的祝福！阿弥陀佛是一尊佛，也是三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，意思就是无量光、无量寿，光即是空间，寿就是时间，空间与 | admin 2020-02-18 |
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那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天人他们有的有善根，他们愿意继续来学佛，而且他们以后也可能到人间来投胎，继续来听法，所以他们一样会有父母。所以不因为他们这一生都是化生，将来就没有父母的因缘。而且忉利天人他们实际上是有一些报通；报通就是他报应所感应出 | admin 2020-02-18 |
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这是第一个原因，为什么要讲声闻乘、缘觉乘的原因。那再来第二点。因为二乘法它可以在一辈子完成，但是大乘法不一样，它必须走很远。佛在《妙法莲华经》里面就讲：“诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。”（《妙法莲华经》卷三）为什么佛要分成大乘跟小乘呢？因为要走大乘这条路很长，中间有很多岐路还有险阻；如果你一口气要走完，这样子在对于当时的 | admin 2020-02-18 |
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各位这样子就可以想像，稍微想像一下如来藏跟五阴的关系到底是怎么一回事，为什么要说如来藏跟五阴的关系就是“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”。我们刚刚已经讲了，五阴这样的名色是因为有个入胎识，五阴是因为入胎识藉缘所生，所以我们说五阴跟如来藏是非一非异的关系，这一段话其实是在讲这个道理。但是一般人都不太了解“空”指的就是如来藏 | admin 2020-02-18 |
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（大乘法的）“解脱”有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的圆满、福德的圆满，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修 | admin 2020-02-18 |
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有的人会想说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者说，因为他是被善知识错误的引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的什么？八万四千个门。再者说，那就是你个人的心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会 | admin 2020-02-18 |
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到底这个真正的空义是什么？为什么《心经》里面所说的，几乎都在讲空，为什么它不要说这部经，就叫作空经，为什么要说是《心经》呢？这第一义到底跟如来藏，跟第八识阿赖耶识等，有什么样的区别？为什么称为第一，为什么不是第二？为什么称为义而不称为闻，而不称为其它道理呢？所以要能够思惟之前，必须要先当熏修、熏习、熏闻，所以应当亲近善知识。即使因为自身在一些场所、 | admin 2020-02-18 |
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但众生明明是有寿命的，为什么要说是“没有寿、没有命”？稍后再跟“无人”一起来谈。 接著说“无命者”。有寿才有命，寿尽命就坏了。就是说生命现象一直存在著，才能叫作“命”。这个生命现象，在人间时就说他有呼吸、心跳、暖触，此时就说寿命存在而说他还有命。假使有个人躺在路边很久没动，你过去一定先摸他的鼻子，看他有没 | admin 2019-09-02 |
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为什么要把眼睛又称为眼根呢？我们现在来谈一下，到底什么是根呢？根，从世间法的例子来看，我们来看树木有根，那根是要作什么用的？一棵树要成长，那就一定要有根，也就说它是树木生长的依靠；如果没有根，就没有办法吸收土壤中的水分还有养分。同样的，眼根一定是某种法的依靠，因为它是眼识生起跟运作的依靠；如果没有眼根，眼识就没有办法生起，也不能运作了。所以说，我们 | admin 2019-06-19 |
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可是第八识真如或佛性，都不需要他们去修行啊！是无量劫以来本来就真而不曾虚妄过，根本不需要他们来修行转变为真；只要把衪找出来就好了，为什么要虚妄心修行变真？而真心如来藏也不必他们来修衪，衪是本来就清净性，本来就常住涅槃中不生不死，不需要他们帮衪修证涅槃。需要修行清净的是他们自己，不是教如来藏修行变成清净。衪本来就清净，不需要他们修衪，只要把衪找出来就 | admin 2018-12-27 |
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为什么要谈到实证佛教的观行法门呢？因为在阿含里面，它有谈到很多将来在大乘法里面的一些唯识的一些基础的概念，譬如说“遍行跟别境”的差别，这个“遍行”跟“别境”其实跟观行里面的，我们后面可以看到的这个五受阴的观行有极大的关系。所以说这个实证佛教的观行法门可以来总括这个《阿含正义》里面的内容，我们在看《阿含正义》的时候，我们 | 三摩地 2018-08-16 |
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在这个过程之中，不但也了解了为什么要断悭贪，或者是断了悭贪的好处，所以才能够世世继续地修学布施之行，其间一定是有着不同层次的信愿行相续而行的。然而一世又一世的财、法二施，不只能断悭贪的烦恼，当如法一世一世行施之后，所感得的五欲富足，也使得菩萨不会因为想要获得更多的财物，而去侵扰众生，自自然然不于众生行偷盗等行，烦恼因而更加浅薄了。同时，行于财法二施 | admin 2018-08-15 |
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为什么要说明这一点？常常听善知识开示说：“想要得佛法上的智慧，是不能缺少福德的。”这一句话其实是没有错，可是往往就有人会误会说，或者是无法区分说福德的种类。所以就以为自己一向在修桥补路救济贫苦，而且是作得无怨无悔，以为这样就是将来可以证得佛法上的福德。殊不知道说，那只是世间法上的布施，来世缘熟的时候，但得世间法上的智慧。而佛法讲的就是解脱 | admin 2018-08-15 |
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并且还要在怨家和亲人当中，其心平等如一；即使是怨家的话，他来求法的时候，还是要收他作学生，不会冷嘲热讽说：“如今你也懂得来跟我学法了，过去为什么要和我争吵呢？”一定会说：“善来弟子！善来同修！”这叫作其心等一。不但如此要求自己，还要发愿自己在未来世当中常常修六念之法，以及无我想、十二因缘。六念是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念 | admin 2018-08-15 |