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而且地狱本身也是一个处所，既然你可以创造山河大地，那你为什么要创造地狱呢？你不会有其他的方便，把他们关起来在一个地方，然后让他们知道好好地悔改；为什么要让他们受到这么样大的痛苦呢？所以从这个地方来看，这个也是不如理的。第三个就说：对于感受到非常痛苦的这些有情，或是说人来说，没有真正救济的方法。譬如说在地狱里面，这些有情已经感受到非常的痛苦，那是不是 | admin 2018-07-23 |
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为什么要这样？因为下一世的重新受生，会有三个因素影响受生处所：随业、随重以及随念。随业是看他所修的业是善业、恶业或是净业？业还有轻重之分：善业、净业、恶业都有时，要看哪一种业是最大的，由最大的业先报。为什么最大的会先报？因为即将舍报的人，他会想到：我这一生干的最大的恶事是什么！我干的最大的好事是什么？然后舍报前那一刹那就像幻灯片一样拉过去，由上往下 | admin 2018-07-23 |
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而古时候收卷评分以后，虽然说可能会有几位不同的评分官，一般评分者都已经知道所评的是谁的卷子，最后也许再经过更上位的大官来作决定，决定什么呢？决定谁是第一名、第二名、第三名等等，那为什么要特别说明这一点？因为在这种情况下，谁的名次高与低又多加入了一个因素，也就是说与评分官的善恶因缘的差别；所以假如说发生了本来某甲应该是状元的，却因为某一些因素，结果皇 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：善男子啊！以至诚心来布施的话，他后世会得什么样的果呢？为什么要讲这个道理？是因为有人布施时总是用下巴看人：你要什么？这就是不至诚心而布施了。有人去道场供养某大和尚时，他一定要大和尚接待他，必须将他引入接待厅中，召集很多寺中的重要干部来赞叹他，才愿意把支票拿出来开，不管他开出来的支票数目多么大，都是不至诚心而施。如果以至诚心来布施，此人未来世得 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要说明这一点？常常听善知识开示说：想要得佛法上的智慧，是不能缺少福德的。这一句话其实是没有错，可是往往就有人会误会说，或者是无法区分说福德的种类。所以就以为自己一向在修桥补路救济贫苦，而且是作得无怨无悔，以为这样就是将来可以证得佛法上的福德。殊不知道说，那只是世间法上的布施，来世缘熟的时候，但得世间法上的智慧。而佛法讲的就是解脱道与佛菩提道， | 三摩地 2018-07-23 |
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傻瓜！为什么要布施那么多？这会造成未来世自己的贫穷，因为他连随喜的福德都得不到，这人就是疑于福田的薄福人，这人未来世就是贫穷人。别人布施时，即使是去布施给非的道场，你也该少讲话；只要那个道场不谤，他讲他的法，你弘扬你的法就好，不必去阻止别人布施，除非那是个残害众生法身慧命的邪法。如果有人财宝很多，自在无碍，当他有因缘遇到好福田时，但他因为心中没有对 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫空？为什么要咬着牙根在那边痛苦得不得了？这些痛苦难道是无因自生么？所以般若不是讲这个空。有人说：五阴无常，来世所得的快乐异熟果报也是无常，因为都是五阴，所以用不着布施，所以不需要供养三宝，也不需要护持正法，因为一切法空。既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出 | 三摩地 2018-07-23 |
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傻瓜！为什么要布施那么多？这会造成未来世自己的贫穷，因为他连随喜的福德都得不到，这人就是疑于福田的薄福人，这人未来世就是贫穷人。别人布施时，即使是去布施给非的道场，你也该少讲话；只要那个道场不谤，他讲他的法，你弘扬你的法就好，不必去阻止别人布施，除非那是个残害众生法身慧命的邪法。如果有人财宝很多，自在无碍，当他有因缘遇到好福田时，但他因为心中没有对 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要讲这个？因为常常有人供养应身佛以后，希望当场看见佛使用他所布施的财物。譬如布施了一件僧袍，他希望佛当场穿起来；如果不当场穿起来，他心中就有疙瘩：我布施了以后，佛到底有没有使用？如果没有用，我就无法得到无量报。他有罣碍，所以佛特地开示说：如果施主在佛身布施了，不管佛在后来有没有使用，果报都已经确定了。所以未来若亲见应身佛时以食物供养了，不必要 | 三摩地 2018-07-23 |
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别人为什么要你的财物？因为他有悭贪嘛！（大众笑）你为什么不要那些财物？因为你对那些财物没有悭贪，所以那份财物就代表悭贪，所以布施出去的财物都是悭贪。你把悭贪布施给别人，以后双方熟悉了，有情分了，再慢慢教导他：“你也应该布施悭贪。”这样子就把自他双方讨厌布施的心态破除了。第三、要破妒心：“我布施十万元给他，他有了十万元，我反而没有了十 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要讲随力施与呢？因为你是一个修学佛法的人，你的存在毕竟比那个来跟你乞求财物的世俗人重要啊！你懂得修学佛菩提道、修学解脱道，他们不懂；他们跟你乞求了财物去，只是为了生活比较好过，或者是为了维持生存而已。乃至有的人来跟你借钱、讨钱，他并不是真的生活难过，而是挥霍无度！所以常常要向你借钱花用、饮酒。所以你们布施时应该要有正确的知见：随力施与。不必打 | 三摩地 2018-07-23 |
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你为什么要行布施呢？菩萨答道：哪里会有行布施有功德而入太山地狱的道理呀天帝释说：你如果不相信，可以问一问这地狱中受罪的人就是了。菩萨于是就问那些在地狱中的人说：你们是因为什么缘故到地狱中受苦的呢？这地狱中受罪的人们说道：我们以前在人世间，将家中的全部财产都拿出来救济贫穷人，拯救众生出苦难。去世后堕入太山地狱中，如今正在受重罪。菩萨问帝释天：仁慈的布 | 三摩地 2018-07-23 |
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忆念三宝的功德，大概诸位都可以明白；但为什么要念施、念戒、念天呢？就是要常常忆念布施的功德，以目前的知见来讲，布施的功德可能诸位还不很深入理解，等到本经听完后才能深入理解。念戒是要忆念戒律，常常念戒可以使我们心生善法；常常持守善法戒，会使我们于戒不会违犯；于戒不违犯的关系，就不会有犯戒的重罪发生，至少在十重戒上一定不会违犯。不违犯十重戒，在佛法的修 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《狂密与真密》第四辑＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝发菩提心后还有退失的可能有人说：老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么罗嗦！又有人说：老师！你不要讲那么多法相，明心与见性就好了。但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我，进入初地。以前我们说过：如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《集》，那么将有一半的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要归依三宝呢？因为如果要修四加行的话，事实上还要有广大的资粮。也就是说，一个具足菩萨种性的菩萨他要修四加行，当他有了菩萨的种性的时候，他还要有广大的资粮；如果没有广大的资粮，菩萨是没有办法在世间里面来实证世出世间法的，那当然没有办法有那个福德来实证第八识，能够有那个福德来实证菩萨的初果。所以说，一个菩萨如果要修四加行，除了具足菩萨的种性之外， | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要以之为身、以之为体？因为有个我，所以这个身就是不坏的，这个身就是我；这个身就是体，就是我的体。那为什么要说这些道理呢？因为一般的人所认为身体，他会马上想：就是我这个色身、我这个肉体。不过你如果回到这个身的本意，就知道众生有一个身体的见解，有一个身的见解，这就是身见。身见实际上和我见是大有关连的，因为有这个身见，你呢，我见就无法断除。那再回来 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么这样看来，意识实在不伟大，是在许多时候都会断灭的；这个不伟大而常常断灭的意识，有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢？但这个意识正是众生最贪爱、最执着的自我，当众生认定这个意识觉知心常住不坏时，就是已经落在我见中，正是凡夫异生。可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这一集中，我将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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饿了的是我吗？喜欢吃甜食的是我吗？吃油条的是我吗？在走路去餐馆的是我吗？不是我是谁？为什么不是我？为什么要吃鸡蛋增加营养？是谁需要营养？是谁在吃鸡蛋？我需要营养吗？为什么要给我增加营养？为什么不给餐馆里的其他人也买个鸡蛋增加营养？是谁看不惯别人扔东西？是我吗？为什么我会产生这种想法？为什么我会觉得价格太贵？为什么不愿意把钱给别人？为什么不会在乎别人 | 三摩地 2018-07-23 |
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南无阿弥陀佛！先不说三世轮回，且先说今生今世！请问师兄：就色身来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然不是！就意识来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然也不是！（这点务必认真观行确认！您的问题正出在这里！参见后注！）那么，为什么半小时之前意识色身你吃饭，现在意识色身你还觉得饱！不是早已经不是同一个色身，早已不是同一个意识了吗？为什么？何妨请您仔细 | 三摩地 2018-07-23 |