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】（《圣善住意天子所问经》卷三）文殊师利菩萨开示说，禅师所亲证而认知的只有一种想法，就是一切法不生，而且对于现在、过去、未来三世的，欲界、色界、无色界三界一切法，连一些微少许的法都是不取的；因为对于三界一切法都不会生起众生心想的心行法相，这样才可以称为禅师。很明显的，文殊师利菩萨所说界定的这个禅师，绝对不是专意坐禅修禅定的人。因为专意坐禅修禅定的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是大家尽管都认知到色身老死的事实，可是为什么不能够在当下观见，色身它具有不实的特性呢？这是因为大家都忽略一个事实，就是色身终必有老死固然没有错，可是这个老死的变异，并不是在死前的一刹那，就突然成就了。实际上老死的变异，是从我们出生开始，就已经分分秒秒，无时无刻不在进行；只是我们的心识，没有办法去觉知而已。但是从理上来看，至少应该能够信服，在我们生 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正要做的是修复自己的内在，消除自己错误的颠倒认知，借助外在的境缘来救度自己，从而彻头彻尾的改变自己的存在状态，将佛法完全活出来。而这个活出来的佛法才是有生命的，真实的救度从自我的救度开始，真实的救度是以自己的生命去点燃另一个生命，这就是菩萨道的自觉觉他。而这一点不是仅仅依靠知识的传递就可以达成，法赖僧传，此僧必是正行僧，必是知行合一的擎天立柱。唯 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为八识论跟六识论，乃至七识论，或是说有所谓的九识、十识等等，对于法界的八识的这种事实，不管它是减少了而成为六识论或是七识论，或者是把它增加了成为九识论、十识论，这样子或增或减都没有办法能够来修四加行，因为对于法界的基本的认知他就产生了错解了。如果说对于法界的实相产生了错解，那就没办法获得真正的佛法的智慧；没有办法获得佛法的智慧，修四加行也只是变成 | 三摩地 2018-07-23 |
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我见没有真实断除，对于意识、对于色身的一个生灭无我，没有真实的认知。对于五阴十八界，还错认执着一法为我，为我所拥有的人，即使他了解意识是生灭的，即使他认为自己已经断我见了，实际上他绝对不可能是真实断我见。这个后面的我们所引用的经论，乃至所说到的理证，都会再就这一点有更进一步的解说。而我见不断，明心非真。我见不断，既然还执着五阴十八界某一法为我、为我 | 三摩地 2018-07-23 |
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观心无常首先你就要先认知到，前面说到这个五根身，离开五根身没有受，而不管是五根身或是说三种受，其实都是意识所取的对象。换句话说，当您在四念处的观行，智慧好一点的菩萨一定能够体会得到，意识所取的五根身，这个不净身；乃至意识所取的这些非真正乐的这些受，其实都是依于意识心而才能够生起。一方面意识本身，以人趣的众生来讲，离开五根身，离开我的大脑，意识不能生 | 三摩地 2018-07-23 |
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丁、识阴的苦集由于识阴六识心都必须以五色根为缘才能在人间出生及存在，那么识阴六识就一定不可避免的会与人间的种种六尘接触，一定会被六尘中的许多境界吸引而产生执着；譬如对六尘的执着与贪爱，譬如对五阴所拥有的世间财产、名声、眷属……等，产生了执着，坠入我所的执着中，这是最粗浅的识阴苦集；为何说这是识阴苦集呢？因为这些都是识阴相应的法相，是识阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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等到下一辈子有意识出现的时候，那已经是在母胎中三、四个月以后的事了！但是那时的意识觉知心非常的笨，因为什么都不懂，连胎外的世界都还不知道，他对世界的全部认知就是母胎中的世界。等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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又意识既然于闷绝前才是有现行的，在闷绝位中都不现行，直到闷绝后重新现行而苏醒过来，才有意识觉知心的存在，这就表示意识有生、有灭；这也表示意识心对于闷绝的境界是有出也有入的；有入有出的意识心当然是生灭法，这是老修行人中众所认知的事，世俗人及医师们也都知道这个道理，但是身为佛教法师，应该是比世人及医师都更能了知此事实，慧广及证严二人却完全不知道，有失法 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行的重点是借着发现自己内在的坚持信念，看破任何信念不过只是一个个念头而已，彻底认识到这一点，认知到所有念头其自身的生灭虚妄性，无论这个念头是关于什么的描述，再神圣庄严的念头也还只是一个念头，无有半点真实性。发现到这一点，就开始消除自己内在的取着，无论是对于外我所还是对于内我所的取着都开始松动，于是面对外在的种种事项随缘而行，因内在的坚持已经没有。 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为八识论跟六识论，乃至七识论，或是说有所谓的九识、十识等等，对于法界的八识的这种事实，不管它是减少了而成为六识论或是七识论，或者是把它增加了成为九识论、十识论，这样子或增或减都没有办法能够来修四加行，因为对于法界的基本的认知他就产生了错解了。如果说对于法界的实相产生了错解，那就没办法获得真正的佛法的智慧；没有办法获得佛法的智慧，修四加行也只是变成 | 三摩地 2018-07-23 |
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奇怪吧！还有一件基本的认知，就是过去的事情应该尽量就让它过去，不要在心中挂记而把什么事都跟过去的事件联系在一起，如果心中对于过去的事件一直不能忘怀，一直耿耿于怀，那么就是有结有使。各位想想看，我们都有不坏的金刚性，可是过去的任何事件皆是无常易坏之法，如果我们要学习转依的道理，那么就要想：我的金刚性应该被无常法所系缚吗？如果我一直被无常的过去事件而系 | 三摩地 2018-07-23 |
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出家菩萨又观察自身，而心里能有这样的认知：我现在这个身体从头到脚，都是皮肤、血肉、筋骨、骨髓共同和合而成就的，分析起来就如同芭蕉树的树干一般，从外到内都象是一层一层的薄皮包裹而成，并没有真正坚固的结构，都是不真实的。7出家菩萨又观察自身并没有强大的力量，皮肤在血肉上薄薄地覆盖著，就象是白泥涂附在墙上一般，亿万毛发就像杂草生长在地面上，微细的风大吹动 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心见道后才知道不是大事已办，而是真实认知这时才是修行的开始。换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及辟支佛；想要成为菩萨一定要断所知障，才能成就度众的善巧方便的，以及种种相好庄严的佛果。今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛法中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以应当要正确的来认知，这个五阴本身是无常、苦、空、无我、不清净的，不应该让自己堕在四颠倒中，所以应当要生起厌离之心。第四个是要发菩提心。经中常常说，应当要乐于成就佛身，但是佛身指的就是法身。虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发 | 三摩地 2018-07-23 |
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除非你能依着二乘见道之理，确实而如理作意的断除我见与三缚结后，不是误会式的断除我见与三缚结，进而断除五下分结与五上分结；或是依着大乘见道后之真心体性而如理作意，故而发起意识的妙观察智，由这个万法根本的实证与现观，才能真正逐步的对治意根末那的劣行，而此时也只是下品妙观察智的少分，以后要走的路还很远呢！第三节知见立知，即无明本复杂的制约行为，有着缜密的 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样的一个行为，他就把他的一个瞋恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有非常正确地说明以及他的认知，只看到他的瞋习，这样并没有办法产生理性讨论的结果。另外有一些人，他是智力或者心性是比较怯弱的，所以人家稍微讲一下，他就觉得受不了了，他就难过了、他就生气了。或者有一些人，他是从小在家里因为父母的习惯都是大声讲话、大 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于有人因为这样子的一个错误的认知，他说：淫欲也是菩提啊！贪瞋痴都是菩提啊！既然都是菩提，那我干嘛修行！依这样错误的认知，说有一些佛法里面的外道，就依于所谓无上瑜伽的施设，依于男女和合的道理，这最低贱的欲界之法，连色界的天人都已经远离，无色界没有色身，更不用去提了，连淫欲之法都不能远离，而说他竟然能够成佛。那这么样子的说法，其实跟我们今天所要回答 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人认知，行善一定有善报，殊不知没有被善教导，也就是对临终捐赠器官的，才能有正确的知见教导，可以免除对于捐赠过程造成不必要的伤害，故而起瞋恚想、颠倒起，形成下堕恶趣的情况。假如捐赠器官不是出自愿意，那么处理身体过程是会挣扎的。有人说：“那不是已经死亡了吗？既然都死了，什么都不知道啊！怎么还有疼痛感觉呢？”其实为了配合器官的抢时采用，和移 | 三摩地 2018-07-23 |
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回到人间时是经过几世才回来的呢？用计算器都难计算出来的，所以受戒后要很小心持戒，特别是对法义的认知与评论。当然，传戒的师父要先告诫，把丑话讲在前头：你得这个戒体有这么多的利益，相对的，若犯了戒就会有很大的苦恼。讲过以后再问他：你想要得到戒法的无量利益，现在能不能以至诚心来受戒？〖若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难。若归佛已，宁舍身命，终不 | 三摩地 2018-07-23 |