| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
回到人间时是经过几世才回来的呢？用计算器都难计算出来的，所以受戒后要很小心持戒，特别是对法义的认知与评论。当然，传戒的师父要先告诫，把丑话讲在前头：你得这个戒体有这么多的利益，相对的，若犯了戒就会有很大的苦恼。讲过以后再问他：你想要得到戒法的无量利益，现在能不能以至诚心来受戒？〖若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难。若归佛已，宁舍身命，终不 | 三摩地 2018-07-23 |
| 那就让他很为难了！可是多数人对这一点都没有正确的认知，他们想：“我是护持正法，我把您高推了，正法就巩固了。”本意也许是好的，但是却不如法，师徒都有大过失，都是大妄语罪；若从宽解释，至少也是方便大妄语。所以你师父不允许你作，就不要作，作了也是得失意罪，照样是不起、堕落，不净、有作。受菩萨戒以后，走在路上时，在家人别走在法师前面；只有一个情况 | admin 2018-07-23 |
|
|
|
稳坐自心如来藏，试看天下谁能敌？其次我们明白，冤亲债主也是有情众生，也有如来藏和第七识末那识，所以有一定认知能力，而且和我们有着非同一般的关系，否则它为什么找你不去找别人？既然是有情众生，我们就应当有慈悲心，晓之以理，动之以情。想想它也够可怜的，连个人身都没混上，怎么能听闻佛法？好容易等了千年万载，认识的人当中才出现了你这么个大乘佛子，赶紧跑来让你 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以应当要正确的来认知，这个五阴本身是无常、苦、空、无我、不清净的，不应该让自己堕在四颠倒中，所以应当要生起厌离之心。第四个是要发菩提心。经中常常说，应当要乐于成就佛身，但是佛身指的就是法身。虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果能够这样想的话，能够发起要除掉这个罪的源头的心的话，就能够来认知到底这个人，为什么在世间会有这些烦恼？为什么会造作这些十不善业？能够去除掉这些烦恼，这个最好的方法，就是佛陀这个佛法。因为一切有情在人间不能解脱，都是不知道自己的颠倒之处，不知道自己五阴原来是虚幻的，不知道这个不断地要觉知自我存在这个识阴也是虚妄的，所以又宝爱自我的话，那么就会持续 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以应当要正确的来认知，这个五阴本身是无常、苦、空、无我、不清净的，不应该让自己堕在四颠倒中，所以应当要生起厌离之心。第四个是要发菩提心。经中常常说，应当要乐于成就佛身，但是佛身指的就是法身。虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学人会有哪些错误的学佛方向呢？第一种：有人认为拿香拜拜、求富有、求平安、求眷属、求生天，这样就是佛法，这是第一种认知的错误。第二种：有人认为信仰宗教的目的都是一样的，求平安、求快乐、求健康、求富足，他认为佛教也是这个样子。很显然这个是完全误解了，而且是对于佛法内涵完全的一无所知，才会说信仰宗教的目的，都是一样求平安、求快乐、求健康、求富足。第三种： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《大庄严法门经》卷二）文殊师利菩萨更是从法的亲证与否来说出家与在家，目的就是不要大众只从身相上来说，而是希望进一步提升众生对在家与出家真正意涵的认知。这就好像说，佛度五比丘证阿罗汉道之后，世间开始有了僧众，所以就说，开始有佛法僧三宝。佛的证量我们姑且不说，因为现在已经有很多众生是错误领会的，乃至是故意去攀缘而浅化它。即便是僧这个字的定义，也已经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《圣善住意天子所问经》卷三）文殊师利菩萨开示说，禅师所亲证而认知的只有一种想法，就是一切法不生，而且对于现在、过去、未来三世的，欲界、色界、无色界三界一切法，连一些微少许的法都是不取的；因为对于三界一切法都不会生起众生心想的心行法相，这样才可以称为禅师。很明显的，文殊师利菩萨所说界定的这个禅师，绝对不是专意坐禅修禅定的人。因为专意坐禅修禅定的人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，佛陀要我们依循真正的正理而行，不是依循事相上面方便说法而行，也就是，我们依循实质核心而不是看表面肤浅的错误认知。佛陀也教导我们，要依循于如法实证的智慧而修、而行，而不是依于世间人我聪明的知识情解。一切身口意三行，应当以解脱的智慧为先导而行，以实相的智慧为先导而行。所以，真正佛教的修行者，要行菩萨行的修行者，应该依循这四依的圣教而行，这样才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，在这样子认知之下，我们所有一切现在的努力跟懈怠，作善作恶，以及所处的各种境界等等，都会影响到业因。那也就是说，我们过去世如果造了恶因的话，那么在现在世我们如果努力行善的话，甚至努力学佛的话，是有机会能够扭转主要的业因；乃至于说，到最后因为这个助缘的力量很大，使得整个的业因都有了巨幅的转变，那就是会变成重罪轻报的状况。所以，佛教所谓的因缘果报， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果能够这样想的话,能够发起要除掉这个罪的源头的心的话,就能够来认知到底这个人,为什么在世间会有这些烦恼?为什么会造作这些十不善业?能够去除掉这些烦恼,这个最好的方法,就是佛陀这个佛法。因为一切有情在人间不能解脱,都是不知道自己的颠倒之处,不知道自己五阴原来是虚幻的,不知道这个不断地要觉知自我存在的这个识阴也是虚妄的,所以又宝爱自我的话,那么就会持续在三界中, | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，在这样子认知之下，我们所有一切现在的努力跟懈怠，作善作恶，以及所处的各种境界等等，都会影响到业因。那也就是说，我们过去世如果造了恶因的话，那么在现在世我们如果努力行善的话，甚至努力学佛的话，是有机会能够扭转主要的业因；乃至于说，到最后因为这个助缘的力量很大，使得整个的业因都有了巨幅的转变，那就是会变成重罪轻报的状况。所以，佛教所谓的因缘果报， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些。比方说，当我们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地去对治 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而其实一般世俗人，所认知的灵魂，就是我们刚才讲的中阴身；中阴身是具足八识心王的，因此能够了别境界；也能够因为见到有缘父母和合而产生执着，并且被该境界所拘束，因此才能够入母胎。在民间或世界其他各种宗教里面，有关于灵魂、魂魄、鬼魂、阴魂、鬼的各种说法与描述，或多或少都偏离现象界的真实情况。他们大多是以六识论的心识架构，来作为解说的基础，因此无法正确说明 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一个对治以后，然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务，从断我见、认知五阴无常，这样因缘际会时，就能够相应到第一义谛法则，就能够证果了。今天就谈到这里，祝愿您，深信三宝，深信因果，解心自在。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以罪性本空乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说罪性本空。-----《正觉电子报》第74期般若信箱（原标题：犯五逆罪可以成佛吗？是否罪性本空？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么五阴对于错误认知可是却想要求解脱者而言，它就是魔障。因为五阴它是生死法所依之体，有生有死的法就是五阴。我们前面有为大家说过：出生五阴的法本身是不生不死的法，可是被出生的五阴，它是有生有死的，所以生死法所依的就是这个五阴。如果将生死法中的五阴，这个意识心，把祂错认说祂就是常住不灭的，就会使得这样的修行者，退舍于修学说，要怎样来认知五阴是虚妄的这种 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如我们前面所说的因认知而影响你的情绪那这个就是慧。所以出三界生死苦要以慧为体，是要由慧根所出生的，慧又是由定以及精进来出生，精进跟定又分别是要由信根跟念根所出生，所以说信、进、念、定、慧，在各自的增上广大之后，成为五根进而成为五力。这五根五力熏修的过程，就代表佛法上所须的实修过程。尤其是学佛人对佛菩提，真能够令人永远出离三界生死苦已生起信心了，也决 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说「罪性本空」。另、.对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而 | 三摩地 2018-07-22 |