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虚妄之想就是不如理作意的思惟与观察，也就是对于蕴处界诸法及法界实际的道理有偏邪的认知，那就是妄想，例如误认「清清楚楚明明白白之觉知心」或「处处作主之心」为真实心者，皆是常见外道之恶见与妄想，因为同样落入识阴之中而不自知。而「执着」的范围很广，包括对于我所（名声、利养、眷属……等）的执着、对于五取蕴的执着，以及对于因缘所生、自心所现法执为 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么可能不吃饭，以禅悦为食？那不会饿死吗？世间的人常常生气时，骂人说：喝西北风去吧！难道色界天不吃饭，靠类似于西北风一样的那种没有质感的东西生存？不可思议！由此而又衍生出一个问题，我们在吃什么？简单的认知是，我们有两种食物，物质食粮和精神食粮。物质食粮很好理解，只要不吃，就会挨饿，就一定会被饿死。所以，保命的东西是最珍贵的，彼此间唇亡齿寒的联系。可 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在这样子认知之下，我们所有一切现在的努力跟懈怠，作善作恶，以及所处的各种境界等等，都会影响到业因。那也就是说，我们过去世如果造了恶因的话，那么在现在世我们如果努力行善的话，甚至努力学佛的话，是有机会能够扭转主要的业因；乃至于说，到最后因为这个助缘的力量很大，使得整个的业因都有了巨幅的转变，那就是会变成重罪轻报的状况。不过我们回到佛法的真正的义 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实可以这样说，死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于我所的认知而来――所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等。生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦也是一种情绪，而情绪来源于认知。这就要问，我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？佛法中对于生死、对于烦恼又是怎样看的呢？大家都很熟悉摩诃般若波罗蜜！什么叫摩诃般若波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这样的认知也是正确的，因为那是偏向于人间善法的修行，所以说他的见解就只能到达这个程度。可是什么是真正的正法呢？他可能就不太了解，可是当他逐渐去广修种种的外门之法，他逐渐满足他的福德的时候，他就会产生一个疑问，他就怀疑说我每天去行布施、讲好话，难道修学佛法就只是这样子吗？难道佛陀就只是这样子吗？有一天他如果把经典翻出来看到说，原来佛陀一直在破斥外 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时候会说三世十二因缘，有时候也说一世十二因缘，这两个部分一般学人已经熏习很多而且有了一定的认知，所以在这里就不加以说明。单单来看一念的十二因缘，这里说：诸众生贪心杀时，就在一念之中具足了十二因缘。先要来思惟：一念起贪是从何而来？当然是因为过去的无明为因，因为不知道我见、我执的内容，不明白彼此蕴处界的我都是虚妄的道理，所以不断有错误的熏习：这个肉好 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这样的情况下，请问大家一下：这些做这样主张的人，有没有对佛、法、僧三宝内涵上认知的智慧庄严？这些人对常住三宝的理事意涵有智慧庄严吗？所以，他们到底有没有对佛、法、僧的信心？这样的话，他们的十信位到底满足了没有就已经很清楚了！所以，这一类的人即使外相上示现为僧，早就因为谤佛、谤法而不再是僧了。当然，念佛、法、僧会有它层次差别的不同，就念佛而言，一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛门有很多法师、居士们，误会自性僧宝本来清净的意思，常将意识心处于一念不生而了了常知的状态，认为能够这样就是证得自性僧宝，殊不知这样的认知，仍然落在意识心中。为什么？这个意识心在醒时，可以清清楚楚、明明白白，可是在睡着了以后祂就不见了，须待隔天才能再度出现而清楚明白。由此可知，这个意识心是常生常灭的法，不是从本以来恒常不断的自性僧宝；又这个意识心 | admin 2018-07-22 |
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故佛弟子当有认知：必须建立世人正确的知见，使其深信因果，以免造业而不知。堕胎实有杀生之业，然所造业之轻重，得看此胚胎成长到什么样的地步，若胚胎成长到意识已生起的阶段，那就不是普通的杀业，而是犯下杀人的罪业，故应避免造此恶业。再者，学人对于忏悔及回向之真实义多有误会，若众生造作恶业后已回向补救，但后时仍继续复作堕胎等事，那就没有成就忏悔中的悔法&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏就像明镜映现种种影相，众生无始劫来就活在自己的如来藏所映现的六尘世界中，一直生活在自己如来藏所生、所显的境界相中，从无外法可触、可得；却被影相（身相、心相、五尘相、法尘相）迷惑，遂对现象界的种种变化信以为真，执为实有，因此而产生错误认知与经验，以为有个真实的我（觉知心我）及真实的外法可得、可求、可拥有，于是种下根深柢固之无明虚妄想种子。由于这 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的认知到底对还是不对呢？我们不妨先来探讨：在佛教中的真实意义是什么？是否就仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等这些的活动以及仪式？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集宣说这部《金刚经》的起因；所以，的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的，里面佛陀开示的，大家就可以了解。这个里面：【佛告舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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”所以可见，僧肇对于般若的认知是有相当的造诣。那僧肇的着作包含有《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》跟《涅槃无名论》等等；这些论述后人都把它集结成《肇论》，也就是跟着他的名字而来的《肇论》。在《肇论》里面主要的批评对象，就是批评在之前把般若比拟为老庄思想里面的这一系列的论述。比方说之前有把般若讲成“以无为本”的这个学说；或者是 | admin 2018-07-22 |
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第六个认知：大乘不应分宗分派。分宗分派以后，佛法就分崩离析了。有人说我是禅宗，我说不是；有人说我是三论宗，我说不是；有人说我是密宗，我说不是；有人说我宏扬念佛法门，就是净土宗，我说不是；我开玩笑说：“我叫一佛乘宗。”或者可叫法华宗，因为法华经总其成。或者可叫华严宗，华严宗一开始就把所有佛法都说了。这意思就是：佛说某一部经、某一种法，有其时 | admin 2018-07-22 |
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这一些关于无常的认知，正是因为他们看到了这些无常，所以他们会觉得必然没有所谓的常住的性质，所以用无常似乎就可以推导出空的性质出来；这个部分其实指的就是基于现象界的无常所来的空的认知，我们就把它叫作“现象界的无常空”。那么也有一些人说：“佛教的真理啊，是万事万物乃相互依恃而存在，所以没有哪一件事物可以独立的存在；那正因为它们是相互依赖 | admin 2018-07-22 |
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所以，这个三论宗的后来的学者所认知的空呢，其实并非实相的空性；他所认知的空，就正如我们刚才所举例的无自性有假名的空，或者是仅仅是对于现象界的无常空跟无自性空的一些认知。现象界的无常空跟无自性空这个事情其实并不是空——佛教讲的空的真正义理。我们回到之前谈到的三法印，这个三法印我们谈到的是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。之前有跟大 | admin 2018-07-22 |
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在智顗大师认知里面，他认为方等指的就是唯识的经典，比方说《楞伽经》，比方说《胜鬘经》等等。所以他是认为在阿含时之后，佛就开始宣讲唯识的经典。宣讲唯识完了之后，接下来就进入所谓的“般若时”。这个般若时讲的其实就是《般若经》——大小般若经等等。般若之后接下来就是所谓的“法华及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的 | admin 2018-07-22 |
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因为在《阿含经》里面的话，我们可以说佛在教我们在观行，比方说受蕴到底是不是空的时候，往往都不是在说把这个受蕴的部分把它拆解成这个苦受、乐受、不苦不乐受，然后又要再继续拆解成苦受里面有什么不一样的受、乐受有什么哪些细微的受，佛并没有这样作；实际上就是说，在受蕴的部分，拆成苦受、乐受、不苦不乐受，然后再去一一观行这些受在日常生活中是如何生起、如何消失的 | admin 2018-07-22 |
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草木在佛教的认知里面，本来就是无情。我们整个佛教的修行，其实都是环绕在有情上面去修行的；所以当他说出草木亦有佛性这句话的时候，就会有误导众生的过失。最后，我们还是必须要强调的就是，智顗大师所提出来的止观禅定的事修，止观禅定的修习方式，对于我们在修习禅定有直接的助益，对于三地菩萨要修习增上心学也是一样有所助益；甚至我们说，把止观的这个道理，把它应用在 | admin 2018-07-22 |
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量子物理学唯有与量子唯识学携手才能解开薛定谔那只的猫的谜底，才能对量子世界有一个全新的认知和创造性的突破。佛学禅宗是心法，关注人的内心世界，启迪本心的智慧为主，但佛法在世间，不离世间觉。科学研究毕竟是接近的途径之一；所以佛家乐见其成，赞成科学发展观。总有一天，科学能够证明：一切都是生命的现象，根本不存在一个独立于生命之外的物质世界。希望在有生之年， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说「罪性本空」。另、.对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而 | 三摩地 2018-07-22 |