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那佛对于太岁应该有怎么样的一个认知呢？佛对这一部分，又作了怎么样的开示呢？佛说：观星斗为四邪命食之一。什么叫作邪命？其实就是我们上一集里面所说的，这个叫作邪命活，这个叫作捨命占候；也就是说，他捨掉了正命，而去作占卜、作观星望斗的行为，这样子的话是佛所不许的，这个是属于四邪命食。什么叫作四邪命食？第一个叫作仰口食，第二个叫作维口食，第三个叫作方口食， | 三摩地 2018-07-22 |
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藏识造物的原理与此类似，然此理迥异于人们的认知习惯，极难理解与接受。有人会问：地球是共业众生的藏识所造，那么地球的哪一部分才是自己的藏识所造？器世间的形成是由共业众生之藏识共同作用的结果，很难确认哪一部分才是自己的藏识所造。对此《成唯识论》卷二有一个形象的比喻，譬如无数盏明灯同时照耀一个房间，很难说房间的某一处一定是由哪一盏灯照亮的。又有人问：既然 | 三摩地 2018-07-22 |
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微尘（七倍于极微）是天人天眼所见的最小微粒，也是未来科学研究最小粒子的终极目标，但是难以实现，因为欲界人类的科学认知无法达到天人的水平。极微是依色的极量边际所假立的名称，色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的，四大是众生的第八识共同变现出来的，并由第八识所执持，以形成色法——宇宙器世间、有情色身等。无形无色的第八识心能变生出物质，此理 | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛对于太岁应该有怎么样的一个认知呢？佛对这一部分，又作了怎么样的开示呢？佛说：观星斗为四邪命食之一。什么叫作邪命？其实就是我们上一集里面所说的，这个叫作邪命活，这个叫作捨命占候；也就是说，他捨掉了正命，而去作占卜、作观星望斗的行为，这样子的话是佛所不许的，这个是属于四邪命食。什么叫作四邪命食？第一个叫作仰口食，第二个叫作维口食，第三个叫作方口食， | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为这样的缘故，所以时间，如果说从现在我们所认知的这个时间再往前推，就会知道说，我有过去的那一世；再往前就有更多的前一世，前一世乃至有无始劫的劫数的这么长的生命，可是不管有多长的时间，都只有唯一的第八识如来藏。也就是我们每一个有情都有自己独自拥有的第八识如来藏，而且每一个众生统统是如此。法界中所有的如来藏都是这样子本然存在，而且都是无生之法，就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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现代医学认为大脑是产生情感、思维、认知等等心理活动的主体，孟子和现代医学都没有揭示出心理活动的。佛教所说的心，也称之为识，是指八识心王。佛教将人的一心分为八个识：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识简称前五识），六者意识（第六识），七者末那识（第七识），八者阿赖耶识（第八识），称为八识心王。八识心王的每一个识既有自己独立的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是纵使能认知五阴就是众生，也还是无法显示出众生浊；所以众生浊，要用狭义的解释，就是说，当你正在执着自己的行阴时，这就是众生了，所以由行阴而说众生。因为众生不管怎么样修行，所有外道努力修行的结果，最多就是到行阴的境界，都无法看破行阴。看不破行阴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行阴境界，当作 | 三摩地 2018-07-22 |
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尊重他人的信仰，对于不了解的不以有限的认知与经验妄加评论，是诚实与谦逊的表现，也是现代人应具有的基本素质。为了避免他人诽谤佛教，佛弟子对人宣传佛法之前，先要掌握一定的佛学理论，同时要观察对方的心性、根器，如此引导他人建立正信才会有效果。如果盲目地宣传，他人不仅不会信佛，反而会犯下诽谤三宝的大过失。有人以为六道轮回纯属子虚乌有、天方夜谭；有人以为谈到 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个跟一般世俗人所认知的：在世间碰到了不如意的事情，那一个关过不去，所以四大皆空、遁入空门；世俗人对于出家的认知，很多是停留在这个错误的认知上面；但实际上，真正的出家，应该是因为志在求道。可是出家之后，就会生活在僧团里面，既然是僧团，就是有许多的出家僧众在一起生活，那么在这个状况之下，由于许多人在一起，自然而然就必须要对于人与人之间的分际有所规范。 | 三摩地 2018-07-22 |
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三缚结其实就是三种烦恼！烦恼在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行会障碍解脱出离三界生死，那这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。什么样的心行会障碍出离三界 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些基本的认知，如果您能掌握到的话，那么踏出的第一步都是值得恭喜的事情。可是，如果您在学习了一段时间之后，如果您愿意真的开始比较认真地想要学学，到底佛法里面的内涵是什么、佛法的全貌又是什么的话，我们接下来，就给大家建议如何的来积极学习。首先我们说，自己的读经看书，有时候或者甚至很常会留一个状况，就是自己按照自己的方式，去解释的文字表相；这样子做的结 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说既然释迦牟尼佛祂立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟祂一样能够成佛，那么祂所要开、示、悟、入让众生了解的这个诸佛世尊的所知所见，那就是佛世尊的认知嘛！那就不只是要了知摩尼宝珠这个如来藏所生所显的那个五阴身是虚妄、种种的我所是虚妄----这样了知以后，具有了解脱的智慧，更要具足有实相的智慧，也就是要证得众生各个本具的生命实相、真如佛性，而且要证知祂的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如我们前面所说的因认知而影响你的情绪那这个就是慧。所以出三界生死苦要以慧为体，是要由慧根所出生的，慧又是由定以及精进来出生，精进跟定又分别是要由信根跟念根所出生，所以说信、进、念、定、慧，在各自的增上广大之后，成为五根进而成为五力。这五根五力熏修的过程，就代表佛法上所须的实修过程。尤其是学佛人对佛菩提，真能够令人永远出离三界生死苦已生起信心了，也决 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们有这个色身，所以基本上从这里来看的话，老子对于色身的这样子的一个远离，是已经有认知到的，但是很可惜的，这个色身远离，要远离到什么地方去呢？他说：人法天。法天，天是什么东西呢？天就是一个天道，所以要回到天道。人法天，天法道，那道回归到什么地方去呢？道回归到自然，所以自然是什么东西呢？自然叫作道可道，非常道；名可名，非常名。所以道是一个幽兮渺兮，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些。比方说，当我们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地去对治 | 三摩地 2018-07-22 |
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人能活到八万岁时智慧比较高了，对一定会有所认知而不敢诽谤的，那时连天魔都会来护持弥勒尊佛的，还有谁敢诽谤弥勒尊佛说法？所以人寿百岁以内时会有人谤法，是正常的！有人会退失也是正常的！全部不退才是不正常的，那一定是意识心的境界。当我们看到有些人退了菩提心还自以为是增上，我们要对那些人心生怜愍。不要去怨恨这些人手段好毒，一心要让我们同修会瓦解掉。虽然知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于我所的认知而来—所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等—这些所谓的恐惧跟苦，它都是一种情绪，以心理学上来讲的话，它就是一种情绪。那么我们要告诉大家，在心理学上他们认为：认知会影响人的情绪。心理学他们做一个实验，这个实验：他们找了一岁的婴儿、找 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教的众生观，是指佛教对宇宙内，处在轮回状态中的所有生命形态（生命体）的认知。佛教所说的生命形态，很大一部分是人类所不知所不见的，也是人类以现有的知识、经验难以理解接受的。众生生命形态虽然千差万别，但是依其生理、心理特征可以笼统地分为六大类——六道众生，按六道众生生活的区域、习性等又可归纳为三界，略说如下。一、六道有情众生总分六大类：天人 | 三摩地 2018-07-22 |
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人能活到八万岁时智慧比较高了，对一定会有所认知而不敢诽谤的，那时连天魔都会来护持弥勒尊佛的，还有谁敢诽谤弥勒尊佛说法？所以人寿百岁以内时会有人谤法，是正常的！有人会退失也是正常的！全部不退才是不正常的，那一定是意识心的境界。当我们看到有些人退了菩提心还自以为是增上，我们要对那些人心生怜愍。不要去怨恨这些人手段好毒，一心要让我们同修会瓦解掉。虽然知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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微尘（七倍于极微）是天人天眼所见的最小微粒，也是未来科学研究最小粒子的终极目标，但是难以实现，因为欲界人类的科学认知无法达到天人的水平。极微是依色的极量边际所假立的名称，色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的，四大是众生的第八识共同变现出来的，并由第八识所执持，以形成色法——宇宙器世间、有身等。无形无色的第八识心能变生出物质，此理亦复 | 三摩地 2018-07-22 |