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所以学佛，若可以学习真正的解脱道，能遇见教授如何解脱的方法，已经是很不容易的事了，更何况要值遇真正大乘佛菩提道，要接受如何学习实证真实义理，更是难上加难啊！佛法的正法行门，是在修学成佛之道。在二乘法中，主要的是解脱道，修行法门为四圣谛、八正道，与十二因缘观、三十七道品等法；修行结果，在断我见与我执的现行，证得阿罗汉果。在大乘法中，主修的是佛菩提道， | admin 2020-02-18 |
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所以很显然，我们所要学习的是成佛的方法，而不是成为阿罗汉之法，所以我们才会说：解脱道是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，解脱道是由佛菩提道所析离出来的。佛法函盖了两个主要道，也就是我们所说的解脱道、佛菩提道，但是解脱道是由佛菩提道所含摄的。为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说出离分段生死的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相 | admin 2020-02-18 |
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所以，我们把它的两个大的方向，或者说两个大的教法，把它叫作解脱道跟佛菩提道。解脱道跟佛菩提道实际上函盖了，现在各位观众所看到的任何一种的佛教的教法，都在解脱道跟佛菩提道的函盖之下。《金刚经》跟《心经》，正如我们今天的题目----应无所住而生其心，这个经文到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这 | admin 2020-02-18 |
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但是，事实上二乘的解脱道，其实是从唯一佛乘的佛菩提当中抽出来的一个小部分，主要是要让众生能够先证得解脱，要让众生对于佛陀圣教所讲的佛菩提能够生起大信心，才不至于未来要面对三大阿僧祇劫的修行而会有退转。所以，二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分，是先要让众生确实可以出离三界生死之后，佛再来演说般若，最后再来讲唯识增上慧学方广经典，未来众生五法具足了， | admin 2020-02-18 |
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福德门是从布施、持戒、修忍辱来成就，称为次法；智慧门就称为法，是解脱道断除一切烦恼现行的智慧，以及菩萨道证悟一切诸法实相的智慧。诸法的实相就是如来藏，成佛的一切智慧就是摩诃般若波罗蜜，就是我们如来藏中含藏一切种子的智慧。如来见到众生多以示现福德、智慧两个门来接引众生，而这福德与智慧两个门，则含摄了四悉檀在里面。如《阿含经》中许多的经文提到：【施论、 | admin 2020-02-18 |
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这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的人尚且连发心修学二乘解脱道都不可能了，何况是发心求证佛菩提道的诸佛无上正等正觉呢？我如今就应当发菩提心，求证无上正等正觉。发菩提心之后还应当教导一切众生，让他们也都能够发起求证无上正等正觉的心。以上这四种发菩提 | admin 2020-02-18 |
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那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧？二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-18 |
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如果你归依的是二乘的圣僧，你所学的法就以二乘的解脱道为主，不牵涉大乘的佛菩提道，那你永远无法成佛了。所以我们归依的是大乘法中的贤圣，不归依二乘圣僧。二乘圣僧来了，我们照样供养，但不归依他，因为他不是大乘法中的胜义僧宝，不懂实相般若；因此，无论出家、在家、男身、女身、人身、天身，大乘法中证道的全体贤圣，都是我们所要归依的僧宝。阿弥陀佛！------《三乘菩 | admin 2020-02-18 |
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而要能够成就解脱道，一定是要先有正确的解脱知见，譬如知道五蕴、十二处、十八界等，皆不是真实的自我；有了正确的解脱知见，才有断我见的机会，乃至后面的修除我执。而这就需要在善知识处，经由多闻正法来达成；尤其在末法时期，邪法泛滥，正确的多闻熏习，尤其显得非常珍贵难得。譬如在《集一切福德三昧经》卷2中的开示：尔时，净威力士白佛言：‘世尊！布施庄严、净戒 | admin 2020-02-18 |
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三十年来，每见末法时期之大师，率以学罗汉作为学佛，亦以声闻解脱道误认为佛菩提道；诸多学佛人迷于大师之世俗名声等表相而尽信之，错将凡夫大师所知之声闻罗汉道误认为佛菩提道；复因诸大师悉以错会之罗汉道误认为正确之解脱道，致诸学人连解脱道之修学都落入错知错修中，更何况佛菩提道而能实证？皆坐假名善知识之误导所致，非关学人。但学人之广被误导，实亦广有自过；以要 | admin 2019-11-22 |
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甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意，亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱，则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而取代声 | 三摩地 2019-11-22 |
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”（来自宗通与说通第128集《慎莫盗法以免重罪(三)》）通过这则故事，末学希望您能了解到，在佛法中盗法罪的严重性——盗法罪甚至比大妄语罪还要严重！为什么这么说呢？佛在初转法轮所说的二乘菩提，只是依现象界，也就是五阴十八界的空相来说解脱道，说灭尽五阴十八界的贪爱以后，可以成就有余涅槃，命终舍报以后可以入无余涅槃；又说涅槃有本际不灭，所以阿罗 | admin 2019-09-13 |
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断除三界惑是解脱道的正因，四圣谛、八正道、十二因缘等法则是出离观的正行，然二乘圣者于解脱尚未究竟圆满出离，仅能断除烦恼障之现行，习气种子随眠犹未能断故，必须发愿成佛而转修佛菩提方能渐断故。 二乘行者所知、所断皆是三界中的十八界世俗有为法，故名世俗谛，不知不证诸法之实相空性也。而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八 | admin 2019-09-06 |
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所以鸠摩罗什这位三藏法师，虽然被逼还俗娶妻了，我还是认为他是出家的法师；因为在解脱道中说的法师，是“为人解说色阴虚妄，应该要灭尽，这才是真正的解脱道的法师”。像密宗假藏传佛教的宗喀巴等人主张“色阴是真实”，他知道这个肉体会坏，还可以去观想另一个有色阴的所谓本尊神，那样的人都是主张色阴真实的人，那就不是佛法中—特别是声 | admin 2019-09-02 |
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三十年来，每见末法时期之大师，率以学罗汉作为学佛，亦以声闻解脱道误认为佛菩提道；诸多学佛人迷于大师之世俗名声等表相而尽信之，错将凡夫大师所知之声闻罗汉道误认为佛菩提道；复因诸大师悉以错会之罗汉道误认为正确之解脱道，致诸学人连解脱道之修学都落入错知错修中，更何况佛菩提道而能实证？皆坐假名善知识之误导所致，非关学人。但学人之广被误导，实亦广有自过；以要 | admin 2019-09-02 |
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次法(上、下册)─实证佛法前应有的条件 【作者】张善思居士 上册【出版日期】2017年06月【书号】978-986-93725-8-9 下册【出版日期】2017年08月【书号】978-986-94970-5-3 【开本】32开，共2辑 【定价】250元台币/辑 书籍简介 次法的熏修是学佛的基础建设，非唯求人天之善者所修，解脱道学人欲求断结证果，乃至大乘佛菩提道中求明心见性的 | admin 2019-09-02 |
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以古方今、以今监后，知彼影响必然深远，遗毒后人将无穷尽，信其法者皆将永无实证解脱道及佛菩提道之可能，故必须正视此一后果；印顺之中观实即西藏密宗之中观，观乎密宗所有中观见，除古时觉囊派的如来藏他空见中观以外，都不外于常见、断见戏论，故必须广破之，以免继续遗毒今人与后人。 内容试阅 《中观金鉴》上册 第一章从部派佛教之发展，正观中论缘起&nbs | admin 2019-07-29 |
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但是，大乘法在阿含四大部诸经中讲得很隐覆、很简略，都是一、两句话就带过去了；因为阿含要说的法义主要是在解脱道上面来利乐众生，所以第一义谛的部分都是以简单一、两句话带过去；有时候是用“隐语”，就是以隐覆的话来讲，那是由于声闻圣人听不懂大乘经典，才会产生这种现象。如果，从阿含中的法义来对照第三转法轮唯识系经典里面的法义，将会发现其实阿含中也有 | 三摩地 2019-06-25 |
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如此一来，只需修学粗浅的解脱道，即可称为成佛之道的实修了；并且也可以不必断除我见，只需认定意识是常住不灭的，保持意识觉知心住于放下一切的境界，住在离念灵知、放下我所烦恼的境界中，就是有余涅槃境界，就是实证阿罗汉果了。 如是证境，同于假藏传佛教应成派中观的六识论邪见，以意识所住离烦恼、离语言妄想之境界，作为无余涅槃中的境界；冀望死后以意识自 | 三摩地 2019-06-25 |
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……”又如喇嘛教的陈健民上师也如是说：“无上瑜伽部、分二道：一为方便道，或曰贪道，必修事业手印（必须修双身法之淫乐事业）；二为解脱道，即大手印，或曰光明大手印。”由此可知作为喇嘛教“诸佛菩萨的事业代表”的绿度母，她的双身法“事业”纵使极为忙碌，也与“救护众生”全然无关，只会导致众生跟着她下堕 | admin 2019-06-19 |