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】由这一段经文的开示，就可以很清楚知道：在二乘解脱道中所说的识阴，是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个心；而意根则是识阴六识出生所依的缘，也是意识的所依根，因此阿含诸经中都说意根是根而不强调意根是识，所以识阴就是眼识乃至意识等六个心，意根并不摄在识阴之中。《增壹阿含经》卷28中，佛陀说到五盛阴苦的时候，曾经说：【云何名为识？所谓识：识别是非， | admin 2020-02-18 |
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假使已经了知五阴的虚妄性，并且已经如理作意思惟观行而确认无疑，但是没有未到地定作为支持，仍然无法心得决定于自己所现观的事实，心中不肯安止及转依于现观五阴虚妄的智慧，那他最多就只是初果向人，因为不能证转的缘故，所以还不是初果人；必须是确实认定而且如实接受自己对五阴虚妄的现观，心中确实依止于正确的现观内容者，才能发起初果的见地与解脱功德受用，这才是解脱 | admin 2020-02-18 |
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因为佛法是完整的，佛法是以如来藏为理体的；不管是解脱道也好，佛菩提道也好，它是一个完整的佛法（而不该加以肢解为支离破碎）。能够了解这个道理以后，修学佛法才不会偏差，才不会坠入断灭见，这样修证才能实证。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第54集三界唯心万法唯识>正德老师 | admin 2020-02-18 |
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能这样理解的人，才是懂得解脱道的无间等法;不是这样理解的人，就是错解阿含道的人，所知所证都不是无间等法，而是有间等法。那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。如同今天在的某些法师一样，继续主张缘生法的意识心是常住法，以 | admin 2020-02-18 |
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因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄清楚根与识就不能断除我见，难免会落入识阴之中而不自知。[2]有没有断我见，这是学佛人的基本。[3]前五识尊者大拘絺罗答曰：「五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。」——《中阿含经》卷五十八尊者大拘絺罗答说：五色根有不同的运作行为、住于不同的 | admin 2020-02-18 |
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」】——《中阿含经》卷24由阿含部经典的十因缘观，证明一切人都确实是有如来藏的，也证明佛陀早就在原始佛法的解脱道中密意隐说有如来藏了。[4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶 | admin 2020-02-18 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。第一个谈的就是五阴，先解释什么是五阴？为什么五阴能遮盖众生的真如实相？五阴的内涵是什么？为什么它们是虚妄的？三乘菩提所说的五阴有什么差别等等。待五阴的种种内涵一一解说完毕，接着再谈十八界，什么是十八界？十八界的内涵是什么？它们生起的次第是什么？它们究竟是从哪里出生？为什么它们是虚妄的？谈完十八界后，于 | admin 2020-02-18 |
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当您不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么 | admin 2020-02-18 |
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解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见、我执断除掉而说已证得这个涅槃叫作有余依涅槃，这是因为四果阿罗汉在活着还没有舍寿之前，都还有余苦----也就是他自己色 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭，包括一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法解脱道中所说蕴处界缘起性空的正理，以及佛菩提道的实相般若与一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因为阿赖耶识集藏了八识心王一切种子，也就是一切的功能差别，并且无始劫来恒不断灭地集藏有情 | admin 2020-02-18 |
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首先建立正确的观念寿暖识三，说为命根，再进一步由寿、暖、识三法中之识，说这个识就是如来藏本识，这样修习阿含解脱道时，才不会唐捐其功。什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识；是谓三法，生身死已，身弃冢间，如木 | admin 2020-02-18 |
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能这样理解的人，才是懂得解脱道的无间等法;不是这样理解的人，就是错解阿含道的人，所知所证都不是无间等法，而是有间等法。那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。（经文出自《杂阿含经》卷5）------《三乘菩提之阿含正义（一）》 | admin 2020-02-18 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |
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五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生焉显焉，佛菩提道及三乘解脱道，悉摄其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...。何 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，这善十一法不仅是佛子们修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是放诸四海皆准的无上妙宝。菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？ | admin 2020-02-18 |
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这就表示，佛法的二个主要道——佛菩提道与解脱道，全部都含摄在这五位百法之中。然而这五位百法之次第，必须归结于八识心王，如果没有八识心王，万法就不能出生；譬如当七转识灭尽以后，入于无余涅槃之中万法俱泯，阿赖耶识也将从此不再出现于三界中了；因此说，世出世间万法皆为八识心王所生，所以说万法唯识。也就是说，所有的法都是从如来藏阿赖耶识心体中出生， | admin 2020-02-18 |
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所以如果主张意识是常住法、是一切法的根源，显然是未断我见，还落在五阴里，连解脱道都尚未入道，遑论成佛之道。接着我们来探讨什么是观想？观想是说，将眼睛闭起来集中注意力，在脑海里想象一个影像；也就是说，观想只是脑海里的假想，只是内相分。观想纯粹是想象，不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来，观想中了头彩一千万元，许多钞票从天而降、飘落到身上，满心欢喜 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，在声闻的解脱道，他一般所示现的，因为他是急求入无余涅槃，所以他一般会示现出家相，是以出家相为最主要的修学的一个表相，所以他会走向出家的道路，因为他要急求断我见、断我执，入无余涅槃。所以，当一个大乘通教的菩萨，他以前所熏习的都是属于这一类的法，认为出家相才是菩萨，这样的话他的因缘就不够成熟，也就是他对于修学大乘法的因缘就不具足。为什么？因为 | admin 2020-02-18 |
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此外，在《增一阿含》里面也有七事水喻的说法，也就是说佛陀用沉在水底与否，来比喻一个人在解脱道上面的修行。佛陀很清楚的说：除了出水而住（初果境界）的人之外，其他的人，比方说长时间隐没在水中的这些人，就比喻是我们长时间在三界里面浮浮沉沉的这些人，出不了三界的这些人，其实这些人都是信根薄弱到几乎是等于零的状况。那么随着这个信根的增长，才会逐渐的有机会探出 | admin 2020-02-18 |
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又如果能够接受善知识的教导，而如实去实行十善业的人，将来可以由这个基础进而修学更深的二乘解脱道法，乃至因为福德的增长，及心性的调伏，在善知识的教导下，更能修学大乘成佛之法，终有亲证生命实相的时候。由此可以知道，佛法中浅如人天乘的法，都需要善知识的正确教导，那么甚深极甚深的成佛之道的法，更不能没有善知识的教导。------《三乘菩提之常见外道法（一）》<第0 | admin 2020-02-18 |