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譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中，并没有修学这些大乘法义；他们一开始就修学声闻解脱道，所以这部分功德并不具足；至于二乘法中的凡夫们更是如此。所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即 | admin 2020-02-19 |
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所以真正想要修学解脱道的您，应从教证及理证上认知识阴的内容与无常。也因为识阴的存在的自身其实就是行苦，却误认为存在之时是离行苦的，误以为存在之时是没有生灭的，所以坚持识阴或意识是常住不灭心，这种常见性质的邪见，也会成为识阴或意识的苦集。在《杂阿含经》卷9，阿难问纯陀：是有意根和法尘两个条件，才会出生意识吗？纯陀尊者回答：就像您所说的这样。于是阿难又 | admin 2020-02-19 |
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所以，梵呗作为次法之一，当然不可本末倒置，不知道要在三乘菩提法道上用心；而把梵呗，把参与梵呗拜忏消灾法会，误会就以为在学佛，以为在修习三乘菩提佛法，甚而误会成是佛法的全部；有了误会说：我经常来参与梵呗忏悔消灾法会，我就是个精进的学佛人了！这样的错误知见，普遍见于一般的初机学佛人中，他们经年到处去赶经忏、参加拜忏法会，多少年过去了，对于佛法的正知见还 | admin 2020-02-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。----〈正觉总持咒〉这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转法轮的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道 | admin 2020-02-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法，二所 | admin 2020-02-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道含摄在佛菩提佛乘中宣说 | admin 2020-02-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。】像这样的总持咒，事实上它可以作为修定之用，事实上它也可以驱使鬼神。也就是说，我们在持总持咒的时候，可以让护法神知道我们在呼唤他，所以说事实上咒语它也有驱使鬼神的用途。另外，它也可以总持佛法的一些义理，我们可以根据这个总持，可以来记忆佛法，让我们来对于佛法的架构能够有所了知。所以说，持咒是有这些用途。 | admin 2020-02-19 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | admin 2020-02-19 |
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沙弥均提在舍利弗尊者的尽心教导下，对于解脱道有了真实的了解，并透过如实的观行，最后成为了三明六通的俱解脱大阿罗汉。这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说 | admin 2020-02-19 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-19 |
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沙弥均提在舍利弗尊者的尽心教导下，对于解脱道有了真实的了解，并透过如实的观行，最后成为了三明六通的俱解脱大阿罗汉。这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说 | admin 2020-02-19 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | admin 2020-02-19 |
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那离开了这五种布施，假如说不受五戒的话，是不可能获得这个解脱道初果的须陀洹果。也就是说，想要修学解脱道的根本，第一个就是一定要先持五戒，一定要对众生持这五种无畏施的；乃至于说，如果没有这五种无畏施，也就是说不持这五戒的话，你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果，也是不可能的。所以，其实这五戒为什么说有无量无边的福德，因为它有功德，所以才会有无量无 | admin 2020-02-19 |
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在说佛典故事前，预先告诉诸位菩萨，真实佛法就是佛菩提道与解脱道二大甘露法门，除此外别无甘露法道。甘露绝非像假藏传佛教----喇嘛教所说的内容，他们是以不净物，如屎、尿、骨髓、男精等物做成丸形，叫作白菩提；若有加入女经血做成丸形，则称为红菩提，所以他们的甘露是污秽不清净的。甘露这个名称，在经文内实际上指佛所说之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依----第八识如来 | admin 2020-02-19 |
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相诤者即是犯戒，也不免谤法、谤贤圣的过失，也会使三乘菩提横遭贬抑及混乱不堪，由此恶业的造作，必定会导致遮障自己未来无量世的佛菩提道与声闻解脱道的实证。以此缘故，三乘行者都应该如实说；胜者为胜、劣者为劣，不应该原是下劣的法理，反而更说为最胜者；乃至未悟的凡夫却与亲证大乘法的古、今菩萨横生诤竞，将会使正法加速断绝，这过失是成就大罪，将来也只有自作自受了 | admin 2020-02-19 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八 | admin 2020-02-18 |
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因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨的异熟识，最后到达佛地的无垢识；这么多的名称，从无量劫前的阿赖耶识到三大阿僧祇劫后佛地的无垢识，都是同一个心体----心体不变而所含藏的各类种子有所转变。另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而 | admin 2020-02-18 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、正真而不邪曲的觉悟，名之为正觉。于佛法中之正觉方得名为菩提，此中包括三乘菩提的正觉：声闻菩提、缘觉菩提解脱道之正觉，大乘通教菩萨佛菩提道以及别教菩萨佛菩提道之正 | admin 2020-02-18 |
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意行阴通常是函盖意根与意识的心行来说的，这在解脱道以及佛菩提道经典中，常常都有这样的开示，只是在阿含诸经中是隐说。在阿含解脱道中，意通常是指意根，但是经中也常常把意根与意识合称为意，而有时意字则是指五俱意识，也就是将意识与前五识同说而将识字省略；因此必须依照经文的前后文句所要表达的义涵来判定，不可一概而论、等视齐观，否则往往会误解经文原意。什么是粗 | admin 2020-02-18 |