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既然吾人都在如来藏表面生活，从来没有离开过如来藏，所以地上菩萨要完成某一阶段证量，就需要证得某一个现观或者有意生身作为证明，譬如初地要完成镜像观，二地要满足光影观，三地要完成谷响观，乃至十地要成就智云才能进入等觉位。于等觉位百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管与生命有关的内财，或者与财物、眷属等有关的外财，统统布施出去，为了成就自己的三 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实，从现实生活的行、住、坐、卧中，只要用心观察，都不难看出习气与业力运作的影子──制约行为。第一节制约行为无处不在制约行为无处不在，也一直跟着我们，它默默的影响我们一切的行为。例如，当热恋中的少年男女看到心仪的对方时，为何不待意识思惟，内心早已小鹿乱撞？当这对男女看到与双方感情有关的事物时，心律为何会加快？当双方将赖以传情的通话时间，相约固定于每 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这篇短文里，我想用较轻松的方式和大家分享一点心得，而不想引用太多深涩的教理，取而代之的是我们生活中俯拾可得的美丽笑容。希望我们天天都能微笑，并从微笑证入法性，从证入法性转依其清净无我性，从此步入三十二大人相，八十种随行好的修学里程碑之开端，迈向成佛之道。谈到美丽的笑容，大家应该是既亲切而不陌生的。人类对于情绪的表达有许多种方式，而微笑是人际互动最 | 三摩地 2018-07-21 |
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以第六意识心经锻炼所产生的种种境界，会容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例：a、散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。b、以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或方法摄心而定住之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。c、常寂常照：以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照 | 三摩地 2018-07-21 |
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二丶色蕴五尘及法处所摄之一分色尘，亦依阿赖耶识而有：色蕴含摄色身五根及五尘，五尘为何是吾人之色蕴所摄？谓吾人之七识觉知心，既是心体，然心体无色，焉能触五尘色法？故由阿赖耶识变生五色根以後，阿赖耶识即能藉祂自己所生之五色根来接触外五尘，随即如镜现像而变现内相分五尘，七识心才能触到内相分的五尘；由此内五尘而与外五尘相连结，才能在世间生活及与彼彼有情互动 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是它必须在觉得异常时，先唤醒意识(令阿赖耶识流注出意识的种子)，使意识出现，藉意识的分别性来判断应该作什么？浮生一大梦，在梦中你执着梦里的种种荣辱得失苦乐，可是等你醒来以后，你还会再执着梦中的一切们吗？往往是一笑了之！我们在现实生活中，总以为自己很清醒，总以为眼前的一切很真实，那是因为你还没有醒来，所以就像在梦里执着梦境一样去执着现实中存在的一切。 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根以及意识 | admin 2018-07-21 |
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有了能见的见分与所见的相分，才能使我们在人间生活及存在。这个相分是境界，见分就是能知能觉。为了让行者更加了解二分的意思，接下来还要再从十八界的角度来详细说明，帮助大众确实理解二分的意思。我们的十八界，包括六根、六尘、和六识。也就是说，十八界中有十一个法是相分，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根，加上色、声、香、味、触等五尘，以及五尘中显现出来的法尘（又 | admin 2018-07-21 |
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若是在世间生活过程中，种种苦受也都是由识阴来领受的，生老病死忧悲苦恼等苦受，也都是识阴所不能免除的，当然都是识阴的苦，所以佛说有受皆苦。然而受阴、想阴、行阴的无常之苦，其实都是由识阴辗转出生的苦。识阴的一切苦，依世间法现前观察之，其实无边无际；譬如八苦中的任何苦，都是因为有识阴才会存在；推而广之，世间所有苦，包括三界六道中的一切苦、一切乐、一切境界 | admin 2018-07-21 |
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而经典一直看以后，又不用自己的不正见来思惟，用正知正见来思惟，开始归纳排除「这些」「哪些」不是真心，如果因缘凑巧，又知道有些真悟的人的为人作略的故事，虽然其中好像很奇怪，但是因为学人的善根成熟，所以心中相信，这其中禅师的作略，这些举止虽然特别，但是一定有慈悲为了「开示真心」，来引导故事中的弟子，因此心中充满恭敬，也同时充满疑惑，天天偶尔也会想一想， | admin 2018-07-21 |
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这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确，法无我境界就证入了---证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法---蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时，你知道根 | admin 2018-07-21 |
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又如果意识是常住法，应该人生来就懂得种种法，也就是说，不管哪一种法，你应该生来就知道了，不应该去熏习、去学习才懂；可是大家所见所闻并不如是，都是要从头开始学习，于学习后才懂得这个技艺、这个知识等等，才能够在世间里面生活、生存。由此证明：意识是生灭法，不是常住法。既然意识是生灭法，你就知道坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二，以及在性高潮快乐的觉受遍全身而 | admin 2018-07-21 |
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因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁布施？没有办法呀！十方诸佛世界，凡属于纯一清诤泄界，都没有机会让我们可以修布施行啊！在清净世界修集福德资粮非常困难。到那边去，你说要作无畏布施，人家本来就无畏——譬如极乐世界有情众生都是无畏啊！你能作什么无畏布施呀？你说“我去那儿弘扬 | admin 2018-07-21 |
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佛法是以集体生活来完成自己，正法久住的，与中国人所说的隐遁，是根本不同的。适应现代，不但出家的僧伽，要更合理化，在家弟子学修菩萨行的，也应以健全的组织来从事利他而自利。这就是说，人的菩萨行为，应当以“利益人类的事业”为务，否则就不合格。在佛法中，“利益人类的事业”属于佛教所说的善的范畴，通常表现为十善。至于大乘经典所说的四摄六度 | admin 2018-07-21 |
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八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。三、 出世间八正道八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证 | admin 2018-07-21 |
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有人可能会问说：佛教不是有谈“五乘”吗？为什么只谈“三乘菩提”呢？没有错！佛教是有五乘，也就是“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘还有佛菩提乘”，一般宗教或者心灵成长的团体，都有在人间教人家如何改变命运，譬如有些人他的命运非常坎坷，他希望能够在当世改变命运！也有人在教人升天的方法，因为在人间里物质非常的缺乏，如果能够往生到天堂 | admin 2018-07-21 |
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所以说在探讨生活与佛法之前，我们了解说原来我们要相信的，我们需要能够检查：到底我们是落在迷信、仰信、解信、证信哪个层次当中。从这里就知道说，我们最后要相信于佛，相信于法，相信于僧，要信受于三宝。信受于三宝：那三宝就很多，从整个法界的事实来看，佛是具足两足尊的，具足这两足尊就能够成就世间一切的万法。因为佛是亲自的实证，而且祂透过证信，而让众生能够实际 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以在极乐世界里面会降下天花，然后让极乐世界的这些人非常殊胜的在那里过清净的生活，而且可以非常专心的在修学解脱法还有实相的法。所以说世尊或者是诸佛的智慧，不在于世间小小的这些科技、这些物质的文明而已，诸佛还有世尊祂们的智慧，是要创造出广大的清净的世界，让众生可以在这个世界里面，心无旁骛的可以来修学解脱法，所以说这就是诸佛祂们的四智圆明。还有我们要相 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们可以说，各位菩萨可以从《菩萨璎珞本业经》里面十信位十种心的内容，仔细去思择里面的道理，然后仔细让自己在生活上一一去实现这十种心的状况，这样相信各位就很快能够满足十信位的内容。十信位还是凡夫位，我们要到入了初住之后才开始进到修行，这样才是真正进入菩萨道。阿弥陀佛!-----《三乘菩提之学佛正见一》<第26集十信位>正纬老师开示（原标题：十信位_菩萨修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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二住位的菩萨也同时在持戒上面用心，锻炼自己的心性，如实的受持戒法；将修学佛菩提道所知道的胜妙法义，在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性，使原来有所染污的觉知心能够远离杂染，使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净；渐渐的，就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候，就叫作治地住，就成为二住位的菩萨。三住位叫作修 | 三摩地 2018-07-21 |