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虽然如是，奈何百姓日用而不知！尽大地都是解脱门，奈何众生画地为牢而不解脱！这就好比鱼儿生活在水中，却四处询问什么是水一样。 （原标题：321净慈彦充禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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在那里，宗鍪禅师长年影不出山，过着木食涧饮的生活。在隐居期间，宗鍪禅师曾题诗云：“山僧有分住烟萝，无米无钱莫管他。水似琉璃山似玉，眼前尽有许来多。”妙峰禅师后来以法衣、竹篦及自题肖像诗，寄赠给宗鍪禅师，诗云：“妙峰孤顶草离离，横按竹篦三尺铁。只许佛顶龙济知，父子不传真秘诀。”宗鍪禅师圆寂于元世祖至元丁亥（1287）年，临终前有辞世偈 | 三摩地 2018-07-20 |
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师范禅师为人风神闲雅，襟度宽广，生活素朴，深为丛林禅德一致推重。师范禅师平生接人，特别强调大休大歇。他说，学道“须得一到大休大歇大安乐地，方为究竟。”又云：“学道无过两种病，若不滞在澄澄湛湛中，便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨，腾身一掷，透过那边，非但彼我、声色、能听俱亡，求生死朕兆了不可得，方谓之大林、大歇、大安乐、绝学无为闲道人也 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，那个时候，尽管生活很艰苦，但是前来参学的人仍然络绎不绝。元朝早期，在中国佛教史上，禅教的关系一度比较紧张。大都（今北京）一带不少教下沙门，肆意攻击和诽谤禅宗，并且得到了元世祖忽必烈的的信任。而禅门里的一些大德，忌于皇上之威，都缩颈沉默，不敢出来抗争。妙高禅师知道此事后，感叹道：“此宗门大事，吾当忍事以争之！”于是邀一两个同伴，来到大 | 三摩地 2018-07-20 |
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长大以后，慧朗禅师越来越不喜欢世俗的生活，于是前往温州之宝冠东山鲁禅师座下出家。受具足戒后，慧朗禅师便开始游方参学。他首先来到仙居紫箨（tuo）山参礼竺元道禅师，请问佛法心要。因无所省发，于是又前往径山，礼谒元叟行端禅师。初礼径山，元叟禅师便问：“东岭来？西岭来？”慧朗禅师指着脚上的草鞋说：“者（这）这是三文钱买得。”元叟禅师道：& | 三摩地 2018-07-20 |
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十八岁时，因为厌离世俗生活，往从金峨锡禅师学习出世法，二十五岁落发得度。受具足戒后，祖铭禅师即开始游方参学。他拜访过江浙一带很多大德，但是未能契入宗门之旨。当时，元叟行端禅师在杭州灵隐寺当住持，法席兴盛。祖铭禅师于是前往参礼。一日，祖铭禅师入室，向元叟禅师请教黄龙见慈明之因缘。［该因缘是——一天晚上，晚参结束之后，慧南禅师入室，向慈明禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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在这九年期间，其生活极为艰苦。“缚柴为翕，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已”。南宋咸淳十年（1274），原妙禅师迁浙江武康双髻山，开法接众，一时学徒云集。景炎元年（1276），元军南下，为避兵乱，衲子四散，唯原妙禅师独掩关危坐自若。兵乱之后，信众又纷至沓来，原妙禅师每天都应接不暇。不久，原妙禅师便遁于西天目师子岩隐修。此地壁立千 | 三摩地 2018-07-20 |
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他个人的生活极为简朴。一日，万松行秀禅师上门造访，正好碰见楚材居士啖菜根、吃脱粟，非常惊诧，说道：不太俭乎？楚材居士道：昔燕京被围，绝粒六十日，予守职如平常。及扈从西征六万余里，历险阻而志不少沮，昆仑、翰海而志不加大。汪法海涵养之效也！备跨瞰汪在跟随成吉思汗西征的途中，楚材居士曾经写过两首诗，非常有名，反映了他悟道后入廛垂手的自在胸襟----过天山和上 | 三摩地 2018-07-20 |
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这十年的生活对他来说，并不自在，自身参禅的功夫受到了一定的干扰。一日，元长禅师喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡耶！”于是，他当机立断，又重新回到灵隐山原来隐修的庵中，终日危坐，奋志参究，胁不至席者三年。后来有一天，元长禅师前往望亭，忽然听到林中鸟雀啼鸣，恍然有省。于是元长禅师便匆忙赶往中峰，礼拜明本禅师，并向明本禅师通报了 | 三摩地 2018-07-20 |
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这十年的生活对他来说，并不自在，自身参禅的功夫受到了一定的干扰。一日，元长禅师喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡耶！”于是，他当机立断，又重新回到灵隐山原来隐修的庵中，终日危坐，奋志参究，胁不至席者三年。后来有一天，元长禅师前往望亭，忽然听到林中鸟雀啼鸣，恍然有省。于是元长禅师便匆忙赶往中峰，礼拜明本禅师，并向明本禅师通报了 | 三摩地 2018-07-20 |
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”净澄禅师少时父母双亡，生活无依无靠，遂决志出家，于是前往金河寺落发。起初，净澄禅师的授业师令他学习经论，他不感兴趣，于是又令他修习念佛法门，他亦感不甚契合己意。净慈禅师出家不到一年，授业师便迁化。于是，净澄禅师便改投五台善禅师座下。经过善禅师的不断钳锤和日夜拶逼，一日，净澄禅师忽感疑滞顿消，如释重负。后听说月溪老人在广恩开法接众，净澄禅师于 | 三摩地 2018-07-20 |
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就这样，二人默默地共同生活了七天。到了第八天，隐者才问德清禅师：仁者何来？德清禅师道：南方来。隐者又问：来此何为？德清禅师道：特访隐者。隐者道：隐者面目如此，别无奇特。德清禅师道：进门早已看破了也。隐者笑道：我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。说完，便挽留德清禅师住下，与他共住隐修。德清禅师亦留连忘返，欣然同意了。一天晚上，德清禅师正在经行的时候， | 三摩地 2018-07-20 |
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”于是，海明禅师便过起草衣木食的隐居生活。隐居期间，海明禅师曾依《高峰录》，以七日为限，意欲克期取证。一日，海明禅师登上万丈悬崖顶端，自誓云：“悟不悟，性命在今日了！”于是便站在悬崖边上，猛力参究，从辰时站到未时，忽然，海明禅师只觉人境浑然两忘，唯见一平世界，更无坑坎，遂举足径行，不觉堕入崖下，摔伤了一只脚。到了晚上，海明禅师翻身负 | 三摩地 2018-07-20 |
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散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有 | 三摩地 2018-07-20 |
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你做什么？你要把它好好受用，要把它消化融汇贯通，运用到你的生活，运用到你的世间来。》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）平实云：星云法师误会佛法极为严重，竟将能分别、能认识之觉知心──意识──认作第八识阿赖耶识，竟公开解释：“佛教的唯识家把心叫做‘识’，就是‘认识’的‘识’”，却不知唯识家所说之真实识、根本识 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，我们若能增加自己心里的力量，让眼耳鼻舌身心都能听自己的话：当看则看、当听则听、当说则说，能自我尊重、自我肯定、自我坚持，有计划的把自己的正知正见正念正命用之于人生、用之于生活，就能战胜一切。》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆 | 三摩地 2018-07-20 |
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人也不是到了百年之后才死，你每天晚上合眼蒙胧的时候，那时的你又是谁呢？因此在每天的生活里，对于迷悟、对于生死，都应该有一番警觉才是。》（台视文化公司《禅诗偈语》页44~45）平实云：清朝与蒙古皇室所传承之“佛法”，与藏密无异，而迥异南传与北传之佛法。南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”却是何故？星云不可将他二人言语，解释作“平常言语、平常生活，什么都不要执著，便是禅宗的禅。”若作是解，且放三十棒，自领出去自打！只如洞山如是答覆，是什么意？星云法师若能于此会得，不妨自度，兼且度得身边二、三人，若欲度诸广大众生，终不可得也！四如百颜禅师又问云：“那观察使难道从来不曾出入门户吗？”洞山甫闻百颜禅师作此一问， | 三摩地 2018-07-20 |
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“静念投于乱念里”，我们每天生活在胡思乱想的妄想里面，也就是生活在虚妄之中；要用正念来对付妄念，要自己树起正念──正确的观念、正确的见解。有了正念，才能对付那许多妄想杂念。其实真正的修行学道，正念还是在用力，还是有心，还是有执著，最好把自己安住在无念里面，万事无念，一切勾销。所以我们以正念治妄念，以静心治动心。“乱心全入静心中” | 三摩地 2018-07-20 |
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青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身，我们生活在如来的法身里面，佛就在我们的当下。“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，佛陀和我们这么靠近，说法又让我们处处都能听到，夜来的八万四千偈那么多的妙法，那么多宇宙间的道理，为什么不知道运用？为什么不把它好好的去再传播给别人？我们想到现在的一些人，一学了佛法就关闭自己，就忙自修、自立、自了，是很可惜的 | 三摩地 2018-07-20 |