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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依并不会改变你任何当下的生活习惯。皈依就比如去学校注册一样简单。注册了你就是在册生，没皈依去学佛法等于旁听生。皈依后是否受五戒全凭自愿：有条件，愿意受持五戒的当然很好。如果只能受持其中一戒、两戒那也很好；如果条件不具备，只是三皈依不受戒同样很好。佛法大门是向所有人，所有不同条件的人敞开的，谁都可以轻松的走进来。◎当自己想了解佛教、想学习佛法，就去 | 三摩地 2018-07-22 |
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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业－－只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛人亲近善知识，依止善知识，主要的是要从善的教授教诫和他的实践生活中，来改造自己杂染的三业，丰富自己清净的生活，使自己一天一天的生长着善法功德，故善知识是自己黑暗中的灯塔，从恶趣中救护自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故对于善知识应当于经所说而作念恭敬承事。2、应该发什么心来亲近。对亲近善知识的发心相，《华严经》七十七卷《入法界品》说：& | 三摩地 2018-07-22 |
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”特别是中国禅宗的产生与发展，对中国人的生活艺术等等，产生了非常深远的影响，已经融合为中国传统文化的一部分。从唐代以来诗词书画中就可以看到这个迹象，譬如唐代王维、孟浩然、宋代苏东坡，他们的诗词中禅趣盎然，充分展现了中国传统文化之美学。世尊以禅作为宗门的印证，来确认证得法界实相，以禅来概括所触证的实相心如来藏。大乘佛法就是以实相心如来藏为教理的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以赚钱赚到一个地步，觉得差不多了：这一世生活没问题了，就退休赶快努力用功。但是有个前提：你要遇到真正的正法。若是遇到藏密外道法，退休用功将会越用功越惨：离正法越来越远。在家菩萨累积福德比较容易，因为在财物上供养三宝很容易，可是仍然不容易具足布施的功德。出家菩萨供养三宝就容易具足，譬如法供养很容易具足，在家菩萨做法供养就较不容易。供养诸佛也是一样， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当在生活中遇见烦恼，你是采取佛陀所教授的方法来解决，还是依据世间法、依据自己个人过去生命的经验来解决，这是一个衡量你是信佛还是信佛法的标准。当你开公司面临经济上的危机，你第一念想到的是自己过去生没有很好的进行布施，而导致现在出现这样的状况，进而开始反省并积极的准备布施；还是想到，是不是我经营手段采取的还不好，是不是我包装的还不到位，我应该怎样 | 三摩地 2018-07-22 |
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权巧加行：凡不具持名念佛经验又不了解如何无相忆佛念佛之人，应于日常生活中持名念佛。随时随地在心中默唱佛号、心念心听。藉以降低攀缘心，统摄散乱心。行者可将无相忆念拜佛时所拜的那一尊佛菩萨的圣号，编成一句自认为优美的旋律。犹如唱歌一般，在心中不停地反覆唱念，同时忆佛想佛。此圣号之旋律不可轻快，而应稳重优美，默唱时之速度越慢越好。只可一句反覆唱念，不可编 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以赚钱赚到一个地步，觉得差不多了：这一世生活没问题了，就退休赶快努力用功。但是有个前提：你要遇到真正的正法。若是遇到藏密外道法，退休用功将会越用功越惨：离正法越来越远。在家菩萨累积福德比较容易，因为在财物上供养三宝很容易，可是仍然不容易具足布施的功德。出家菩萨供养三宝就容易具足，譬如法供养很容易具足，在家菩萨做法供养就较不容易。供养诸佛也是一样， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这种无相念佛的忆佛净念，在日常生活中，不论动中、静中都能相续不断，就叫作净念相继。p.86大势至菩萨以祂的念佛心，入无生忍的经验，于此娑婆世界，摄受表相学佛人归于净土。这种都摄六根、净念相继的功夫，是使人得定很快速而且很有效的方法。尤其现今的社会环境，混乱吵杂，如果以此法门修持，不到两三年之时间，就可以得念佛三摩地。至于如何修持？当在奢摩他章中详述 | 三摩地 2018-07-22 |
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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业——只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以不当说涅盘无处可觅，当说涅盘常住，而且和五蕴有密切关联，所以五蕴不能说和涅盘完全无关，此涅盘就是本际，就是一个常住心，但不是我们现下所使用的这个心，这个能够了别这个三界的心；这个常住心，从来不入断灭，也不被出生，永远常住，依此而说小乘涅盘，得以破斥诸外道边见，不落有无，不落常无常，以世间所说常见和断见，都是依据现下这个意识心而立名，根本是于五蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个修行人如果不愿意过着平淡的生活，而去过着过于奢侈的生活，那么这样子就会增加这一个人的和贪求，把他过去所累积的福德善业给挥霍光。所以修行人要懂得避免这样子的过失，在因地布施的时候，这个布施就应该要具足一切净施，而不是不净之施。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第039-40集作者与受者的关系(七、八)>余正伟老师 （原标题：富贵修道难！） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这些烦恼的根源，都是因为把我当作是一个真实的存在；把我当成是在世间生活时，一切最基础的根源，一切的来源！所以我们才会基于我而产生种种的烦恼。换句话说，所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！再深入说，断我见只是一个基础！如果要解除所有烦恼，不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是这些村里人廉价买进了各乡的产业，生活变得非常富有。从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：我们村子会有奇祸发生！叔兄问他是什么原因，他答：无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫，存活下来的寥寥无几。先儒焦澹园说：人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓 | 三摩地 2018-07-22 |
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年轻人屡遭生活的重创，情绪低落，便在集市上请一个算命先生为自己占卜前程。算命先生告诉他，命数注定，他一辈子都不会有发迹之日。从此，年轻人彻底失望了，啥事都不再去想，啥事也都不想去做，只靠亲戚和一些好心邻居的接济勉强度日。终于有一天，他厌倦了这种生活，厌倦了这个世界，便独自来到河边想要跳河，结果被路人救了起来。路人问他为何如此想不开要轻生，他将自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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每一世都实现一点点世间福，把这已经实现的这一点点福，大部分用来利益众生，少部分用来生活、修道。利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何把忆佛的净心带到日常生活之中，以正观与觉照坦然面对新的事物，把它当成生活上的一种考验，从而培养一颗柔软、无挂碍的心，自然能够时时安详、处处自在了。-----《正觉电子报》<柔软心无挂碍>贝都因 （原标题：心柔软无挂碍） | 三摩地 2018-07-22 |
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有句话说富贵修道难，因为生活太富足了，忧郁相对比较少，很多富人不容易意识到轮回的苦，更谈不上想解脱轮回，甚至有的人会骄奢，还会因此下堕三恶道。所以，菩萨道行者，要注意好好使用福德，把它用在帮助自己和众生修行上，让它像滚雪球一样越来越大。------《次法——施论、戒论、生天之论》<第二章第一节第一目贫穷是苦恼法>张善思居士 （原标题：有钱好办 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说，这样起起伏伏的觉受，它有什么样的过患呢？我们来看，一个普通的人，毎天他为了饮食、他为了生活、他为了伴侣，他可能要去种田，他可能要去为人奴仆，他可能要学习各种的技术，每天不避寒暑、辛苦劳累，而且往往身不由己；这样辛苦赚来的资财，来维持这个虚幻的五阴身。所以我们会说：这就是欲的过患的开始。如果说，以一个农夫来讲，他为了维持这一个五阴身，如果今天 | 三摩地 2018-07-22 |