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每个人的生活境遇，都是由这种种的因缘聚合而成。《占察善恶业报经》中有句话，说：现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。说的真是太好了。十分精彩。把我们说的因缘果报的重点提了出来。既然说现在苦乐吉凶等事，我们这一生所有的境遇，都是种种缘聚集而成的。如果这个条件没有了，那么也就相应的没有了这件事情。那么这种种的缘是 | 三摩地 2018-07-22 |
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06年的3月份，我把家里供奉的一幅观世音菩萨像，送给了一位同事，因为他的生活境况也很糟糕。后来，又把一个占察轮结缘给了这里的一位同修师兄。结果，4月，领导给我再一次加薪，薪水涨到了3500。目前，我的收入达到了4000多了。可能，很多高收入的师兄会觉得不以为然，他们一天可能就会赚这么多。可是，对于我来说，真的很满足了，原因如下：第一、我的小儿麻痹是高烧硬生生烧 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛不是不要财，随缘是一种心态，生活足够了也是一种心态。如果一方面又要发财又要修持解脱道，谁能脚踩两只船？两手抓苍蝇，还不如一手抓靠得住。若按比例来说，富翁中也不乏佛的。再说有很多东西是钱买不到的。比如我学佛后，一家人不生病，否则医药费光女儿一个人每年都是一千五百到三千多。现在不花这笔钱了，这不等于是赚了这笔钱了么？我的一位同修，学佛后，开汽车很顺利 | 三摩地 2018-07-22 |
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经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不 | 三摩地 2018-07-22 |
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是说他担心把财物布施出去，自己以后的生活会没有着落。那第三种，见他施已受诸衰恼。则是看见别人布施了以后，却没有好报，反而事业失败，或者是出了车祸受了伤，或是生了重病，受到种种的衰恼；所以他就对布施产生了动摇，而有后悔心。像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报， | 三摩地 2018-07-22 |
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在各种职场那种彬彬有礼的背后，职业道德的这种困境，从未间断，正在叮咬每个正直者的心灵……这些困境到了什么程度？以我十五年的职场生活的经历看，这些困境几乎是无处不在，无时不有，你几乎天天都要面临这些问题。坦率地说，世俗实在是太强大了。作为一个佛弟子，一个最基本的操守——诚实，在岁月的风雨中蚀痕斑斑，渐渐失去往日的光辉。我曾经无数 | 三摩地 2018-07-22 |
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而从《起世经》乃至《瑜伽师地论》这诸多相关的对于这个我们所生活的器世间的描述，来证成佛是实语人。佛又以太子出家，祂不需要为了名闻利养而大妄语。这样的佛，祂告诉我们有轮回，祂告诉我们祂看到了众生在无量无边的生死当中，在三界六道轮回；这样的佛，所说的实语是值得我们去信任的，对于轮回有信心。您有信心，是指信受轮回是真实存在的，对于轮回的苦产生了一分的体会 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如人类所生活的山河大地器世间，算是很长寿了，因为它每天的变异不大，小得让人无法察觉出来；然虽如此，在每一刹那，它还是在变异，只是变异得很慢很慢，无法让人一下子察觉出来而已；如果哪天发生大地震、火山爆发或者下大雨，使得山河大地有较大的变动时，人们才会察觉出来，真的有在变异啊！又譬如三界中最长寿的，莫过是非想非非想天的天人，他有八万大劫的寿命，如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此密宗之迁识法，夺舍法(就是将死之人，藉由咒术之力将神识转到他人之身体，最进美国有部恐布电影「SkeletonKey」也是这样演)是绝无可能成功的，若是知道如来藏正理的人，一定知道密宗的夺舍法只是虚妄的想象，就像电影一样胡闹，现实生活中顶多是第七意识被鬼神所影响、操控，但绝对不会到整个身体都被对方长期占领的地步，因其违背大种性自性故。在这一系列的文章里，谈到 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，印度文化至少在公元前1300年，就已经是以祭祀至上、宗教为核心的文化，宗教与哲学与生活三者紧密的结合在一起。在另外一个方面呢，印度文化与其他文化----例如我们中国的文化，有一个从根本就已经完全不同的地方----就是在统一的表相之中，有着多元并重各自发展的实质。例如说即使是今天的印度，是由一百多个民族所组成的，各位可能会讲：这有什么特殊的，我们中华民 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，我灭度后，如是等人满阎浮提，专行求利以自生活。（原标题：《佛藏经》卷第二） | 三摩地 2018-07-21 |
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如是痴人，犹尚不能如法答问，况于毕竟空无所有中能发精进？舍利弗，尔时破戒比丘，乐为白衣执事，宣通使命，疗治病法，以自生活。舍利弗，汝今观此恶人，于我法中出家受戒得受供养，而反以我为怨。舍利弗，尔时四天王、释提桓因、大梵天王，乃至百千万亿诸天，见我法中如是毁坏，皆大忧愁啼泣涕零。“舍利弗，是实不应依止于我，而为白衣营执事务。何以故？释迦牟尼佛弟 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛已经很清楚地告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及种种的缘，变现出种种色法；譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受；由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我；然而色法之虚妄我 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们的身心是一家大公司，这八个心就像合作无间的董事长、总经理、经理、柜台员工，让我们可以正常地生活在这个世界上。如来藏在释迦牟尼佛尚未出现在这个世界之前，没人知道我们都有八个心。一般人都认为意识就是我们的灵魂，我们死后，祂还能继续存在，开展下一个阶段的生命。佛陀清楚的告诉我们，意识无法永远存在，我们睡觉的时候祂就消失了，祂也不能让自己延续到下一 | 三摩地 2018-07-21 |
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不然的话，人怎么可能发明出科技用品来呢？发明一切科技生活用品，正因为过去无量世以来曾经有所熏习嘛！也正因为过去世的你们曾经熏习在心中，世世累积下来，而众生心的本身又有无量无数的法种，因为有无量无数的可能性，所以众生能够发展出新科技啊！那这些三界中一切的法，不都是心的自性吗？如果不是以心为自性，怎么可能发明出这些东西呢？所以说三界一切境界相，不管是什 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实，从现实生活的行、住、坐、卧中，只要用心观察，都不难看出习气与业力运作的影子──制约行为。第一节制约行为无处不在制约行为无处不在，也一直跟着我们，它默默的影响我们一切的行为。例如，当热恋中的少年男女看到心仪的对方时，为何不待意识思惟，内心早已小鹿乱撞？当这对男女看到与双方感情有关的事物时，心律为何会加快？当双方将赖以传情的通话时间，相约固定于每 | 三摩地 2018-07-21 |
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若根非有触尘之用，则如来藏生吾人色身何用？单凭如来藏与七识心就可以生活在人间或欲、色天界了！如是，则生此正报身又将如何受报？阿含部经中佛所言外六入，又将如何成立？故根、尘和合必生触，然非必有识现起；唯若识起，根识必触同一尘境；故法宣师不应说第六识与第七识所缘境不同。又经、论中亦云意、法为缘，生意识，则眠熟位中法尘必已存在，若意根不能触缘于五尘上所显 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏断截色妄想大种，藏识能将母体血液中的营养物质（四大种）变生为胎儿自身的筋骨肉等内地界；由胎儿的藏识中含藏津润妄想大种，藏识能藉母体所提供的营养，变生出胎儿的体液等内水界；由胎儿的藏识中含藏堪能炎盛妄想大种，藏识能变生出胎儿的内火界，以 | 三摩地 2018-07-21 |
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凡夫众生生活在自己的五蕴之中,却不知道这样的五蕴世界乃是因缘和合蕴集而成,本身并没有一个实体可言,也没有不变的实性可说。众生还以为这样的五蕴法是真实的、是可以依靠的、是值得追求的,所以为了满足自己去追求五蕴法上的满足,不惜花费自己一生又一生的生命,一直为了追求五蕴法,而不断地去造作新的恶业、善业、无记业。也就是众生被这个法、被五蕴的世间、被这个五蕴法所欺 | 三摩地 2018-07-21 |
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您有努力地依于定慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼先以定动，后以智拔。依这样子种种的四种修。在每一本正觉同修会出版的结缘书或局版书，背后都有记载的一个佛法三乘菩提修学次第，都有提到四种修：修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是 | 三摩地 2018-07-21 |