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此系依据受施者之所需而作之区分，依布施对象之生活所缺、或是昧于生死之理、或是心生忧愁恐惧之时，积极应机及时而行财施、法施及无畏施。《瑜伽师地论》卷三十九提及：云何菩萨此世、他世乐施？当知此施，略有九相：谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓以上妙清净如法财物，而行惠施；调伏悭吝垢，而行惠施；调伏积藏垢，而行惠施。调伏悭吝垢者 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家的菩萨只能做无畏布施及佉布施，财物布施就没有办法做到；因为出家菩萨所有的钱财都是由大众供养而来，当然不可能要求信众不断拿钱来让自己去布施，只能要求信众供给生活及修道所需的钱财，不能做过多的要求，所以就没有余钱来做财施了。如果是出家前自己赚来的，就可以具足檀波罗蜜了；但是恐怕也有违背出家人不得捉持金银生像宝物的戒条，所以出家人不能具足檀波罗蜜。如 | 三摩地 2018-07-22 |
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说了你的好事，也可以帮助众生发起善心，所以他也多少得到一些辩才；因为这个缘故，你未来世同样也能得到，所以来世寿命长远，色身也有力气，而且身心平安，生活快乐，辩才无碍，所以佛特地交待菩萨们要具足这五法来布施。所以诸位要记住这五点：至诚心，亲手施，信施因果，时节施，如法财施。这五点千万要记住，因为这会影响到你们未来世菩萨道的资粮。 （原标题：布施五 | 三摩地 2018-07-22 |
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受者在受施以后可以得到这些果报，同理，施主在未来世当然也会得到这五种果报：来世得寿命长、色身健康、有力气、生活安乐、有辩才。如果是布施给畜生，来世可以得到百倍的回报。不能说：我今天买十五块钱的肉包子请一条狗吃，明天马上就得百倍回报。因为还没有到结算的时间，生利息的时间还没有完成，所以得要结算的时间到来时，才能得果，当然是死时结算而去下一世收受果报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨知道因果，他来人间，如果他觉得人间这个生活的环境实在太恶劣，受到了欺负，受到了逼迫，感觉很苦恼，他应该想到的是因果，也就是说你就趁这个机会来还债。而且逆境来的时候，如果说对一个修行人，他碰到逆境其实是逆增上缘，刚好给他成就一个修行的机会；所以当菩萨碰到逆境的时候，想到的不应该是，而是修行忍辱；当他能够歷缘对境，能够忍受众生的种种责难，忍受世间法 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得财以后，佛陀又教示财物要分成四分：一分供养父母、自身所用，还有妻子眷属；两分投资于法财以 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们这个故事，就来跟大家说明一下：从前有一位菩萨，因为家境贫穷的关系，生活困苦就接受商人的雇用，乘船只出海作贸易，想要采集更多有利润的货物。那出海之后，这个船只就在海中突然就静止不动，没办法继续航行；因为无风的话就没办法动，这个时候船上的大小商家都很害怕，不断地祈求祷告天地所有的，希望能够帮忙他们获得平安。面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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而八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世缘熟就可以出家了；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天受持就够了。佛施设戒法有所不同，是有因缘的。因此若有人间起时，我们应当回答说：“如来善知法相，通达无碍，所以这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的真相，无明造作而有了这世的五阴世间，一生下来所了别的，就依着我和我所的舒适和满足、执着和追求，所受的教导也是增益我及我所的熏习，对于世间的无常执以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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上海开示菩萨戒：这个问题就是刚刚讲到「菩萨戒」的问题，这个问题在我来之前，我就已经排好这个主题我今天要讲，也就是说，现在因为我们不能一直经常性来跟大家互动，刚刚有说只能看书啊！那怎么办呢？很多学习，像刚提到学习的方法，以及怎样知道对？要怎样修正？哪里错了？现在就是问题在这里，但是我们在学习菩萨的这个法，说让自己成为菩萨，学菩萨道的过程里面，不是只有 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说有这种金融犯罪啊，他倒人家非常多的钱，这样的话让人家厂商倒闭呀，乃至有人因为生活过不去，乃至导致等等，那就是重戒。而且如果有导致其他人死亡，那还会犯了这个杀戒，所以说这个偷盗一样会引申出种种的过失。我们持守就要持守这个重戒，重戒不应该违犯。邪淫也是一样，不可以有婚外情的这种关系，出家众不可以有任何异性的淫欲，这个就是重戒一样要持守。不妄语也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时因为当事人没有钱缴税，税官就从当事人家中拿一样较有价值的物品去拍卖抵税，这个叫作税卖估物；古时这样的做法是不好的，因为古时人们很穷，把他家里的物品拿来卖了，他可能就没办法生活了！因为那都是基本生活的用物，情况与现在不一样。现在一方面法律有规定，而且有法律的程序，必须取得执行名义才可以拍卖，那是依法执行的，情况又不一样了。以前往往是鱼肉乡民，也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说有这种金融犯罪啊，他倒人家非常多的钱，这样的话让人家厂商倒闭呀，乃至有人因为生活过不去，乃至导致等等，那就是重戒。而且如果有导致其他人死亡，那还会犯了这个杀戒，所以说这个偷盗一样会引申出种种的过失。我们持守就要持守这个重戒，重戒不应该违犯。邪淫也是一样，不可以有婚外情的这种关系，出家众不可以有任何异性的淫欲，这个就是重戒一样要持守。不妄语也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说有这种金融犯罪啊，他倒人家非常多的钱，这样的话让人家厂商倒闭呀，乃至有人因为生活过不去，乃至导致等等，那就是重戒。而且如果有导致其他人死亡，那还会犯了这个杀戒，所以说这个偷盗一样会引申出种种的过失。我们持守就要持守这个重戒，重戒不应该违犯。邪淫也是一样，不可以有婚外情的这种关系，出家众不可以有任何异性的淫欲，这个就是重戒一样要持守。不妄语也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故，所以他是很容易退转的，譬如说一个人他发了四宏誓愿以后，他因为种种因缘不具足，生活条件不具足，所以他就不想在佛菩提道上求进步，不想在佛菩提道上面求进步，基本上他的心态是退转的，也就是不进则退。还有一种人他是接近了恶知识，受到恶知识错误观念的教导，然后退转了他所发的菩提心。二、菩萨戒简介简单的说完菩萨， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说有这种金融犯罪啊，他倒人家非常多的钱，这样的话让人家厂商倒闭呀，乃至有人因为生活过不去，乃至导致自杀等等，那就是重戒。而且如果有导致其他人死亡，那还会犯了这个杀戒，所以说这个偷盗一样会引申出种种其它的过失。我们持守就要持守这个重戒，重戒不应该违犯。邪淫也是一样，不可以有婚外情的这种关系，出家众不可以有任何异性的淫欲，这个就是重戒一样要持守。不 | 三摩地 2018-07-22 |
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那受了菩萨戒后，如果还是按照以前的生活方式，是否天天都要得失意罪了？导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示：「修学菩萨的法是这么胜妙，不是只有日中一食自苦其身；只要是为了众生、为了道业的成就，早上也可以吃，中午也可以吃，晚上也可以吃，宵夜也照吃不误。当菩萨真是好啊……」但是应当如何依法受持呢？跪请导师慈悲开示！答：修学大乘菩提者乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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出世的生活端从戒淫与持斋开始。受了五戒、菩萨戒的人也可受持八关斋戒。六斋日的来由《大般若经》卷十四：六斋，月八日、十四、十五、二十三、二十九、三十日，诸天众会。《四天王经》：诸天斋日伺人善恶，须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，各理一方。常以月八日遣使下，案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下 | 三摩地 2018-07-22 |
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八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于六斋日一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不淫。因为是学习出家生活，当然就连夫妻间的正淫也不可以；第四、不妄语；第五、不饮酒；第六、不涂饰香鬘及歌舞观听，就是不涂脂抹粉、插花、戴珠宝，不看不听歌舞， | 三摩地 2018-07-22 |
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一般而言，被堕胎之后转入中阴阶段时，他仍然会执着人间的五蕴身和五蕴的种种自性，纵使有瞋恨之心，也会急着再去寻觅适合的有缘父母而去投胎，只有瞋恨心很重的中阴有情，才会投入鬼道里面来报复；但是报复完了以后，还是得在鬼道中很长寿的生活，时间远超过人间的时间，所以他们通常会怀恨而重新入胎，所以父母被报复的机会并不多。但是后世相遇时，因为如来藏中所执持的种子 | 三摩地 2018-07-22 |