| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
编者按：佛教对中国文化的影响既深刻又久远，而且涉及文化生活中的各大领域，包括大家日常使用的成语、俗语、歇后语等等。这些词语虽然使用广泛，但是，又有多少人知道它们其实来自于佛教？古人说百姓日用而不知，就是这个道理。我们常说刹那，但刹那到底有多长？（图片来源：资料图片）在日常生活或阅读文章时，我们经常使用或者看到刹那，这个常用词汇其实源自佛教。在日常使 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么我们要谈三界六道呢？因为三界六道，就是我们一切众生所生活的世界的面貌。我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：阿赖耶识 如来藏 ---阿赖耶识-如来藏---三界六道境业相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法中常以三界来指称有情众生生活的世界，三界即：欲界六天及人间，色界十八天及无色界四天，合为三界。欲界及色界又名为器世间，是粗硬物质或微细物质所形成的，有形状、有颜色，可以接触。无色界四天无物质，纯是精神世界。合此欲界、色界、无色界，总名世间。世界国土无量无边，为了进一步的细化描述世界的种种形态差别，佛法中施设了世界（小世界）、小千世界、中千世界、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们说实证的方法，事实上，在我们生活中也是常常会有的。譬如我们有一种水果莲雾又名为黑珍珠，它甜度很高，大家都很喜欢；如果有人说，莲雾这个水果怎么可能很甜呢？那很简单，他直接到菜市场去走一遭，去买了来吃，他就知道了，这就是实证的方法。所以我们要讨论八个识的话，也是用同样的方法，也就是我们直接把它找出来。当我们在找这些心时，事实上是有方法的，也就是说， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在不为人类所知的暗冥隐密的生活里，造作许多的罪过。他们或住在幽隐而寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林、绝壁涧水之间，或是在荒郊野外杂草丛生之处。他们会发出各式各样奇怪的声音，现出各种奇形怪状来。以动摇凡夫的意识，以恐怖愚蠢的俗子。他们假造出威神光芒，变幻出怪异的形相。或变为鸟、或变为鱼，或变，或变为兽。或发出鼓乐声，或发出弦歌声，或发出鼓槌声 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
五、一切世出世间法的成就皆应以何为圭臬？原因何在？六、行世间八正道，对佛子求佛菩提道有何影响？第二目出世间八正道前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
说白一点，所有的有情都在自己的如来藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中，只是自己都不知道，都找不到涅槃。这个涅槃的实证就是解脱，这解脱的功德是可以实证的，你可以现前观察到，这就是有了解脱德。阿罗汉入了涅槃的境界，那个无余涅槃中的境界，是在自己现前的五阴中就已经存在的，当你能够如此现观时，就说你已经有解脱德了。到这时，当你的画作画好了，可以落款的时候 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有时，人在江湖身不由己，也需向现实生活低头。或许，有时真的会觉得有志难伸的无奈感。是真的吗？！你说可以亲证生命实相，了解人生的意义，了解为何有我与存在的价值吗？那年2007年春天，我抱著高度好奇与期待心，紧随著好友的脚步展开探险生命奥妙之旅。在随平实导师与亲教师薰习佛法几週之后，让从未想过以宗教探索生命奥秘的我感到如此亲切与认同感。藉由佛教开启众生智慧 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而，我们大多并不了解：佛教乃是唯一真正能够真实的解答一切生活、生命、世间，与寂静涅槃出世间的所有疑问的一种教化。不可思议这一句话，在佛门里，是指宇宙生命的最真实意义的存在境界。我们对于日常生活中，所碰上的无法解释的现象或是不能够理解的东西，很少有人会起心想要去把它给弄清楚、给想明白。因此，其实绝大多数的我们，对于佛教是不了解的。更进一步的说，对于 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已，只是不断增长我见、我执而已，与道无关，与也无关。很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以讲所谓的道家是药，儒家是饭，讲的是什么意思呢？这里描述的状况就是说，其实我们一般人在生活里面的诸般的事项的时候，恐怕依循的还是用儒家的这一套去我们说人间的这些事情里面去打转。那什么时候会用药呢？什么时候会用到道家的药呢？很显然的，这是什么时候呢？比方说我们讲一种状况，就是我们遭受了挫折的时候，比方说面对无常了，从来都没有预期到会是这个状况，结果 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已，只是不断增长我见、我执而已，与道无关，与也无关。很多人希望通过学佛来让自己活的更好，一切 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛在《杂阿含经》已经很清楚告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及借着种种缘，变现种种色法出现，譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受，由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以学佛人常常会将自己目前生活和学佛路上的种种不顺归咎于冤亲债主的障难；为此善知识也总会教导我们要将学佛一点一滴的功德都回向我们累生累世的冤亲债主，让他们也能早日走向学佛之路，走向解脱觉悟之路。无量世以来，我们轮回六道，互为父女夫妻。偏偏离得越近的人，总是相互伤害最深的人。今生能相遇、能成为这世上最亲密的关系，总是过去生深厚的缘分；有些是来要债的， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（二）为老苦，一是增长的意思；由少至壮，由壮至衰，岁月不饶人，气力渐渐赢弱，发落齿松，肌肉松弛，五官失灵，，步履颟跚，眼看着这个曾经生龙活虎的身体如今却是一天不如一天，就连一点生活琐事都要仰仗他人，虽说是一百个不情愿却也无可奈何，人出生之后历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位，五根渐渐毁坏，色泽也变的丑陋；昔日少年今何在？唯见长江天际 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（------内容来源网络，仅供参考）从前有一位菩萨，因为家境贫穷的关系，生活困苦就接受商人的雇用，乘船只出海作贸易，想要采集更多有利润的货物。出海之后，这个船只突然就在海中静止不动了，没办法继续航行；因为无风的话就没办法动，这个时候船上的大小商人都很害怕，不断地祈求祷告天地所有的，希望能够帮忙他们获得平安。面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当生命中出现危机，反而缺乏能力判断，无法做出正确抉择和行动，这是对现实生活中的影响；至于在出世间法上，则造成智慧不易增长，历缘对境之观行也较不易观照到。如此说来，是否就不必修定了呢？相反地，定力在佛法修证上也是相当重要之一环，现代的人事多烦忙，散乱攀缘导致定力普遍不足，因此，无论悟前、悟后，皆必须持续规律地忆佛拜佛以增长定力，令意识心不在无谓妄想上 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你也许觉得这样很难，这的确不是一下子可以做到的，是需要不断的闻熏佛法的正理，加之自己如理作意的思维整理，然后于日常生活、饮食起居的过程中用心观行从而实证的智慧，但是这才是真正学佛的开始，真正修行的起步。要真正的为人好，少不了佛法中无我的智慧作为基石！欢迎你来闻熏佛法无我的正理，进而真正无我的为人好，相信这样纯净的为人好，是不会有人不接受的了！------ | 三摩地 2018-07-22 |