| 帖子标题 | 作者 | |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 《生命实相之辨正》一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把一念无明的现行断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死——不再受生于三界中轮回生死。《心经密意》众生从无始劫以来，心里想的都是：我怎么样离开生死轮回的痛苦？虽 | admin 2020-06-08 |
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| 《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 修定者应舍身乐，续修二禅《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那些苦行的外道，让这些外道心服口服，并以此因缘告诉他们，光靠苦行是无法解脱的，因此可以接引他们，进入正法中修行。所以佛菩萨的示现， | admin 2020-06-08 |
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因为病毒也是有生命的有情喔！只是无明深重，我们应以慈悲心对待一切有情。多忏悔、祈求、发愿、回向，如此一定能平安度过灾劫。而在灾劫之中，能行“慈心相向，展转相问”，这是很难能可贵的，以此善业因缘，未来还能生天的善果。因此以平常心看待疫情，以慈悲心对待你众生，是我们应持的心境和态度。接着来说，在关心疫情之余，我们该如何让心得以安住而不受纷扰呢 | 三摩地 2020-04-12 |
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只如今，明心了，佛法大意、祖师西来意、曹源一滴水等等，从此不再是虚无缥缈，一切都是那么的平实，般若诸经可以不用再猜、猜、猜，不用再想像；成佛之道，导师已为我们铺陈，在正觉，所有外面道场认为不可能实证的中观般若，在这里都能实证！ 壹、学佛因缘及过程 记得大约在五专二年级时，有一位林同学，大概认为弟子属于和善之人，便向弟子介绍生命的一些概况，比 | admin 2020-03-03 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | admin 2020-02-21 |
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又如同样一个男人，欧洲人、非洲人、亚洲人又不一样；乃至文明世界中的人与仍然住在原始丛林中的人，领受的法界又不一样；所以说众生有种种的异生异色，导致生命各不相同，名号也不相同。若从不同众生的众同分来看，众生所有的色身也各不相同，因此异类众生的命也就不一样。又如人的色身称为人，天的色身称为天，饿鬼的色身叫作鬼，也是异命异名。由于这个因缘，所以应该说众生 | admin 2020-02-21 |
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这些世俗上或连科学上都无法解释的奇怪现象，在佛法上都能得到解答，那就是每一个人都有一个心，从无始劫来就帮我们储存每生每世所造作无数善恶业的种子，这些种子当中有与他人具共业性的，会与他人心中的同类的共业种子互相牵引，促成未来世共业果报的现起，其他不与他人具共业性的别业种子，则会造就未来世与他人完全不同的生命现象。像那对头部相连的伊朗姊妹，因为过去生的 | admin 2020-02-21 |
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后来这个优多罗慢慢长大以后，因为父亲往生，让优多罗开始思维一些问题，开始思维一些人生的问题、生命的问题，优多罗就想着：从父亲以来，一直以贩卖经商维生，所以成就富有的产业，但是这样子庸庸碌碌的忙碌一生，一旦生死无常到来，一样是万般带不去，这还不是徒劳一生呢！那这样子又有什么意义呢？所以优多罗他并不想象父亲一样，就这样子的经商过一生。但是优多罗反倒是对 | admin 2020-02-21 |
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这个告诉我们什么呢？当然一方面是告诉我们说，时间上面是相续的；可是这个时间上面相续之外，在时间的洪流中，有什么样的机制会使得我们作的业经过百劫，经过了那么长的时间，还能够继续把业报呈现呢？在这一世用业因的方式呈现出来，再跟我们的助缘结合呢？这个到底是什么样状况呢？这个值得我们好好地深思！因为我们看到了有一些人认为说，我们所有整个的生命的历程，在每一 | admin 2020-02-21 |
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那福本身，就像布施，孝养父母，这都是福；可是反过来，如果说对父母不孝，然后又去侵损他人的财物，侵损他人的生命，伤害他们的生命，那么这都是损福的。所以，在这种情况之下，应该要设福来资助他。那怎么设福呢？这经文下面还有继续讲，我们来看经文怎么说：【或悬旛盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本 | admin 2020-02-21 |
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那福本身，就像布施，孝养父母，这都是福；可是反过来，如果说对父母不孝，然后又去侵损他人的财物，侵损他人的生命，伤害他们的生命，那么这都是损福的。所以，在这种情况之下，应该要设福来资助他。那怎么设福呢？这经文下面还有继续讲，我们来看经文怎么说：【或悬旛盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号歷临终人耳根，或闻在本 | admin 2020-02-21 |
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中阴身是由如来藏摄取生前色身的四大变现而成，属于微细色身，同样具足八识心王，也具足诸根；每一次的中阴身最多只有七天的生命，最多可以有七次中阴身出生，越后面出生的中阴身，功能就越差，福德也越薄，最迟七七四十九天必定往生，过后就不再有中阴身出生。也就是说，中阴身最多只有七次的出生过程，以第一次往生的福报最好，越后面往生福报就越差。中阴身是在生与死二有中 | admin 2020-02-21 |
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但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以坦然面对的问题，就是死亡是怎么一回事？死亡之后就没有了吗？还是会到哪里去？世间一切的人、事、物本来就都是因缘所生法，而因缘所生法最后的结果必定就是因缘灭，所以生命既然有生，那么必定就会有死的一天。但是因为一般人心中有着无明以及贪爱，所以 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，众生的生命随着日子一天一天过去，不但余命越来越短，而且随时都有可能丧身舍命；可是众生却无视于此，仍然贪著于种种世间的五欲之乐，甚至造下恶业而就此下堕受无量苦。以佛法来说，我们色身是由四大等物质之法，藉缘假合而成的，是暂时而有，不过就是一世而已；这一世有了色身之后，识阴才能藉色身而生起运作，也才有种种的受想行等法。这一世舍报后，四大分离，五 | admin 2020-02-21 |
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比较单纯的，譬如有人受烟瘾、酒瘾或其他嗜好所拘束，他可以尝试生起这样的念头：我是有情，可以有理智思考的能力，而烟酒等是无情，那既然我是有生命会思考的有情，为什么要受无情物所拘束呢？因为这样的作意思惟与下定决心之后，他就有可能把不良嗜好戒掉，而进一步的：内六尘只是自心所现的虚妄之法，那自己为何要受这虚妄之法所拘束，更何况是自己来拘束自己呢？而另一方面 | admin 2020-02-21 |
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禅宗的开悟明心，就是找到、明白了这个心，也就是大家所熟知的《心经》的心；祂才是宇宙生命的实相，出生万法的根源。------《三乘菩提之佛典故事》<第057集爱欲的过患>林正才老师 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，众生的生命随着日子一天一天过去，不但余命越来越短，而且随时都有可能丧身舍命；可是众生却无视于此，仍然贪着于种种世间的五欲之乐，甚至造下恶业而就此下堕受无量苦。以佛法来说，我们色身是由四大等物质之法，藉缘假合而成的，是暂时而有，不过就是一世而已；这一世有了色身之后，识阴才能藉色身而生起运作，也才有种种的受想行等法。这一世舍报后，四大分离，五 | admin 2020-02-21 |