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前两者（苦圣谛、苦集圣谛）是生命的流转，就是六道轮回；后两者（苦灭圣谛、苦灭道圣谛）则是生命的还灭，也就是趋向涅槃。灭是什么呢？《大乘义章》十八曰：外国涅槃，此翻为灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭；离众相故，大寂静故，名之为灭。意即：众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后，不必再因业的势力而在三界六道受生酬偿业果，仅剩如来藏独 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有菩萨未离隔阴之迷而再来人间，不能满足于世间文化活动，必向哲学、宗教、佛学……等领域探索，追寻宇宙之实相、生命之本源。而哲学不能补思惟之弊，科学不能济物化之失，神学不免三界轮回，佛学不免意识流转，禅学不免空谈之讥。唯有禅法（佛之，有别禅学。）能救诸弊。然禅法入门不易；尤其清朝以降，禅子定力大多不足，故难修证。祖师不得已乃倡看话头功夫， | 三摩地 2018-07-20 |
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有人希望得长寿，求神并杀十只大猪公，这样能否长寿？不行！为什么？求长寿是吉利的事情，不应以杀害众生生命的凶事来求，求长寿更应保护众生才对么！有的人生了儿子，希望他长命百岁，永无病痛，却以杀害鸡鸭牛羊作牲礼以求神，并席开百桌大吃大喝。杀害无量无数众生生命，以办凶事方式来讨吉利，那真是颠倒了，所以叫愚痴。以上十种恶业反过来叫十善业。不恶口就是善业，讲正 | 三摩地 2018-07-20 |
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是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是你总要起来吃点东西，不要让你的生命坏掉。」可是大精进菩萨照样没有吃喝，没有起座，继续忆佛，接著延续到第七天，光明晖悦。这是什么境界？这表示他的禅定非常好，所以光明一直放射出来，以禅悦为乐。不但颜色不变而且大放光明，他心里只有一个忆佛的念---忆念正偏知身。因为大放光明的缘故，所以一切诸天散花供养。虽然这样，他仍然不起于座，一直到过了七天之后，他拿 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二个状态的人，因为有“无念之念”，勉强可以体究念佛；第三个状态的人，因为忆佛的净念，属于一念相续，应该改为体究念佛，不要再磋跎宝贵的生命了。 （原标题：17第二篇第六章体究念佛第一节） | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛究念佛到这个地步，就知道归命无量寿佛的真实义理，就是归命自性无量寿佛；因为一切有情生命，莫不是由这个永无生死的自性无量寿佛而出生。到这个时候就知道，诸佛法身就是这个自性弥陀，若无此自性弥陀，便无十方三世诸佛，亦无十方三世一切有情。我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀，因此确知大势至菩萨即是空性，即是智慧。大势至菩萨又叫作无边光菩萨，他说：“我本 | 三摩地 2018-07-20 |
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详细一点来说：我们所处的这个物质世间，有人、各种傍生、一切无情生命和介乎有情生与无情生之间的生命（天、修罗、地狱、饿鬼等四道暂且不论），有种种分别，乃至人与人间的外表相貌互相差别，各类有情生与无情生，于其同类之间的相貌互相差别，皆因有色身的缘故。若无色身，便无此表相：既无表相即是无相。此物质世间的一切表相、行为、符号、思惟、法则之施设，皆因色身而来 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人体究念佛到这个地步，就知道归命无量寿佛的真实义理，就是归命自性无量寿佛；因为一切有情生命，莫不是由这个永无生死的自性无量寿佛而出生。到这个时候就知道，诸佛法身就是这个自性弥陀，若无此自性弥陀，便无十方三世诸佛，亦无十方三世一切有情。我人忆佛念佛，今日得证自性弥陀，因此确知大势至菩萨即是空性，即是智慧。大势至菩萨又叫作无边光菩萨，他说：“ | admin 2018-07-20 |
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对一般众生而言，有情众生都是好死不如赖活，每一个有情都非常的宝爱自己的生命，因此我们实在不应该去杀害其他有情众生的生命。说到这里，也许有人会说：你们说有情都是宝爱自己的生命，我看不见得吧？否则怎么会有那么多人想要不想活了呢？各位菩萨，我们想想看，一个人如果不是因为爱自己，因为爱自己的五阴，那么受苦就受苦，有什么关系呢？又何必要以来免去身心的痛苦呢？ | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊能够有四智圆明的道理，就是说我们对于这个世界，我们所能够认识的非常有限，因为我们的智慧都不够；佛陀有四智圆明的意思就是说佛陀对于这个世界，对于我们这个生命的现象跟所能够达到的境界祂能够完全了知。因为佛陀有这个四智圆明，所以我们应该要相信释迦牟尼佛所说的这个净土法门还有这个极乐世界的存在，那我们就应该要来相信。很多人都认为说佛陀生在二千五百多年前 | 三摩地 2018-07-20 |
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那我们就不应该，为什么？不应该因为我们到了，而让那个众生损害生命啊！所以如果说，我们有这么热情的朋友跟亲戚，我们应该劝告他说：哎呀，不要因为我来，让另外一个生命损害。我们应该感谢我们亲朋好友的热诚，可是我们应该告诉他：不应该因为我的来，而让别的众生受到损害。我们应该用这些正确的道理来告诉我们的亲朋好友，让我们的亲朋好友一样同时可以来增长慈悲心。接下 | 三摩地 2018-07-20 |
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有人希望得长寿，求神并杀十只大猪公，这样能否长寿？不行！为什么？求长寿是吉利的事情，不应以杀害众生生命的凶事来求，求长寿更应保护众生才对么！有的人生了儿子，希望他长命百岁，永无病痛，却以杀害鸡鸭牛羊作牲礼以求神，并席开百桌大吃大喝。杀害无量无数众生生命，以办凶事方式来讨吉利，那真是颠倒了，所以叫愚痴。以上十种恶业反过来叫十善业。不恶口就是善业，讲正 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛是一句佛号，也是最好的祝福！阿弥陀佛是一尊佛，也是三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，意思就是无量光、无量寿，光即是空间，寿就是时间，空间与时间交叉这一刻，就是您生命存在的当下，这是最好的祝福，是无量的祝福，一切平安、健康、吉祥、快乐等等，都包含在里头；所以诸位听到这一句佛号，应该欢喜信受。不要像有一位，他母亲病危送回家里等待命终， | 三摩地 2018-07-20 |
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因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心、真如三昧所带起的附加价值，这就是正觉教团的特色。------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第049集引发身心轻安乐的次第>正珍老师（原标题：修习无相念佛发 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是你总要起来吃点东西，不要让你的生命坏掉。」可是大精进菩萨照样没有吃喝，没有起座，继续忆佛，接着延续到第七天，光明晖悦。这是什么境界？这表示他的禅定非常好，所以光明一直放射出来，以禅悦为乐。不但颜色不变而且大放光明，他心里只有一个忆佛的念---忆念正偏知身。因为大放光明的缘故，所以一切诸天散花供养。虽然这样，他仍然不起于座，一直到过了七天之后，他拿 | 三摩地 2018-07-20 |
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《法华经》也说唯一佛乘，无二无三，我们不该选择如羊车的声闻法或如鹿车的缘觉法，而是要亲证生命实相的道理，选择如大白牛车的佛菩提道呀！八个月来，每逢周二聆听平实导师别具只眼宣讲《法华经》，还拜读平实导师的著作。另外，认真修学贾老师精辟的禅净班课程。如今，逐渐的对于三乘菩提有了基本概念。今后仍要不断精进修学禅法知见，并且努力加强自己的菩萨种性，将来才有 | 三摩地 2018-07-20 |
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当我们能如子忆母的时候，我们才能感受到如母忆子，因为里面有亲情在，你在忆佛或称念阿弥陀佛的时候，怀着浓浓的情义在里面，不是干瘪瘪的一个阿弥陀佛在那儿，这样阿弥陀佛才跟我们生命有关系，她才是我们生命中最重要的一个，那时候你不会说我可能是比较懒所以我不去忆佛。刨析人是最重要的，你的自我选择机制就一定是靠上她的，除非是觉得她不重要，所以你不会去忆她。就象 | 三摩地 2018-07-20 |
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那就先要明白明心是什么？明心就是：对于宇宙万有的本源——一切有情众生的生命本体的根源，能够真实了解，证实祂，明白祂，那就是明心。明心时，如果定力和智慧够的话，也会同时见性。所谓见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性，但是不在别相上而在总相上见，这叫做见性。我们说，禅悟明心，明的是真心。真心是无分别心，是指一切有情众 | 三摩地 2018-07-20 |
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以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿 | 三摩地 2018-07-20 |