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所谓杀生，主要是指杀人，但也包括故意杀害一切有情众生，都属杀害生命。偷盗是窃取他人财物，虽一针一线之微，不告而取即谓之偷。邪淫，是指不正当的性行为，非人、非时、非处行淫皆称之。在家佛弟子若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬正法，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊 | admin 2018-07-21 |
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也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或者叫作阿赖耶识！也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八识，都不了知，那我们佛 | admin 2018-07-21 |
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接下来，我们就进一步来说明这三种能变识的功德：首先说明第一能变识，第一能变识就是指第八识，梵语称为“阿赖耶识”，在天竺译为“无没”，也就是指不会消失之识；在中国则翻译为“藏识”，意思是说祂能够“摄藏一切种子”，生起万法，是一切有情生命的本源，也是众生生命的实相，所以称为“藏识”。这个第八阿赖耶识具有 | admin 2018-07-21 |
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因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随着众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随着众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以祂同时又是实现因果的主体。所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊能够有四智圆明的道理，就是说我们对于这个世界，我们所能够认识的非常有限，因为我们的智慧都不够；佛陀有四智圆明的意思就是说佛陀对于这个世界，对于我们这个生命的现象跟所能够达到的境界祂能够完全了知。因为佛陀有这个四智圆明，所以我们应该要相信释迦牟尼佛所说的这个净土法门还有这个极乐世界的存在，那我们就应该要来相信。很多人都认为说佛陀生在二千五百多年前 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为它又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随着众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随着众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以它同时又是实现因果的主体。有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道，他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相，所以就随意的以宗派之别来否定 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
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最近听闻大陆许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了大陆地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义正法再度普润失传已久之大陆 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
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那就先要明白明心是什么？明心就是：对于宇宙万有的本源——一切有情众生的生命本体的根源，能够真实了解，证实祂，明白祂，那就是明心。明心时，如果定力和智慧够的话，也会同时见性。所谓见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性，但是不在别相上而在总相上见，这叫做见性。我们说，禅悟明心，明的是真心。真心是无分别心，是指一切有情众 | 三摩地 2018-07-21 |
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（欲知其详，请阅拙著《生命实相之辨正》及《禅--悟前与悟后》二书。此处从略。）十六者看话头之知觉心，此亦是意识心；今时有此功夫者，多因学会无相念佛而转进此境；仍同于无相念佛之心，应以此看话头之心向上一步，觅取自心真如。十七者如元音老人以打坐至一念不生时能返观之觉知心为真如，以能返观之心已离言语故，妄谓返观之心已离见闻觉知。以上十七种，皆属常见，非真佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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当一个机锋公案在您的前面，如果您就认为是这样，这就像是俱胝禅师的弟子，小小的沙弥学着禅师的作略，只会举出一只手指头，心里面洋洋得意，以为这样就是无上道，我们看了都不禁哑然失笑，可是却还是有这么多人，自己还自己说学佛很多年，自己说自己是知识分子，自己说自己是老修行，这样地学这个童子的作略，却自己不会对自己的行为感到一丁点可笑，真是见树不见林之辈！机锋 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀说真心可以遍一切处，这个意识心念头的中间，即使可以捉摸的到，那可以如何遍一切处？它只是粗的意识心的「停格」，暂时不现起这个语言文字，或是去攀缘五尘境，或是固守一个空空的无有物质的法尘境，不管是哪一种，它还是很清楚地被意识心所缘取而知，自己知道所感受的是个什么，所以它必须要停止许多的外在的攀缘，才能够现起，这样哪里可以遍缘一切处呢？这样努力上一辈 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果生命无常，你说不好；那么病也无常，好不好？当然好啊：原来病也会过去。万一病不会过去，死了怎么办？死了也是过去了！总是会过去的。如果没死，病也过去了，也就没病了。所以无常还真好，就把无常拿来对应这个病。病的生起都是由于有我，如果没有色身这个我，病就不会生起；如果没有觉知心这个我，病也没有人领受；如果没有觉知心的妄想与烦恼，也不会有我来领受这个病苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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其次，还要靠明心发起的初品少分妙观察智，去观察众生之所以会有种种苦，就是因为不知不证本有涅槃解脱的生命实相──如来藏，却认生灭不实的五阴为常、为我，执著不舍，让各自如来藏含藏无数染污种子，终致世世现行不断，恒于三界流转生死，轮回不已，才会受种种苦。菩萨观察至此，因而兴大慈悲，为众生说第一义谛法，令得有因缘证悟实相，度脱生死轮回，真正拔除苦痛，得究竟 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
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）他“成就方便善巧”，更以文艺度众，以诗偈歌咏诠释生命苦空的真谛，乘大行愿，摧邪显正，弘法利生，造论兴宗，并参与第四次的经典结集，完成《大毘婆沙论》。其后继，则直接影响了：公元二世纪后，诞生于南印度国婆罗门家族的龙树菩萨(BodhisattvaNagajuri)，以及公元三世纪左右，诞生于南天竺执师子国的婆罗门种姓的提婆菩萨(BodhisattvaDeva)。及至公元四、五世 | 三摩地 2018-07-21 |
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后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成佛。他的弟子们在他过世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心称呼他们的老师「悉达多太子」，为释迦牟尼佛，并且认为释迦牟尼佛为他们这个团体最伟大的老师与创建者。这就是世间佛陀、佛法、佛教僧人，佛门三宝的由来。《 | admin 2018-07-21 |
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此时，虚空之中就传来了声音：为什么不杀了这一位帝释呢？国王就回答：不可！我听说帝释天一向是普济众生，心性光明，仁爱之心超过慈母，只要是有生命的众生，莫不蒙他的护佑。这一位第二帝释，大概是因为修行过程中没有遭受过恶缘，而直接担任这个位子吧！讲到这里，第二帝释他的恶因就成熟了，罪业已成就，生身直接堕入地狱；此时在旁的天人、龙、鬼大家都拍手叫好。后来得到 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录前言第一章佛三身第二章佛四智圆明第三章佛有十种功德名号第五章佛具七胜法第六章声闻、缘觉圣人和佛的差别结语前言学佛人经常听到信佛、学佛、成佛等词，那究竟什么是佛呢？这可能是每一个学佛人都想了解的问题！简单的讲，佛就是究竟觉悟生命与宇宙的智者；佛在究竟觉悟生命与宇宙后，就以此究竟觉悟生命与宇宙的无上智慧救拔、教导一切有情众生也成为与佛相同的觉悟者。 | 三摩地 2018-07-21 |