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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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由于八识心王有这些心所有法，再配合无明、过去世的业种，以及此世父母的缘，四大元素的缘，所以才有色身以及六尘等十一种色法的出现；包括修定以后变现出来的一类法处所摄色，以及七地菩萨加行后所能变现出来的色法、八地菩萨不用加行就能变现的色法等等。这些都是由八识心王与五十一心所有法的和合运作才能够显现出来—包括我们的色身、五尘及法处所摄色—所以说这 | admin 2020-02-18 |
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第二目色阴的生起自古以来，人们对于有情的色身（内色阴）是由谁制造出来的，各种说法莫衷一是；有说是唯一的真神，有说是大梵天的，有的说是父母，有的说是冥性，也有说是四大组合而成……等林林总总，众说纷纭。例如一神教认为人类是上帝创造出来的，可是不断有人质疑：上帝在哪里？谁能找到他呢？已经有许多哲学家认定：上帝只是人类虚构和想像出来的，所以近代 | admin 2020-02-18 |
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痈者，谓此身也：色麤四大，从父母生；饮食长养，衣被、按摩、澡浴、强忍，是无常法、坏法、散法，是谓痈也。痈本者谓三爱也：欲爱、色爱、无色爱，是谓痈本。痈一切漏者，谓六更触处也：眼漏视色、耳漏闻声、鼻漏嗅香、舌漏尝味、身漏觉触、意漏知诸法，是谓痈一切漏。比丘！我已为汝说痈、说痈本；如尊师所为弟子起大慈哀、怜念愍伤，求义及饶益、求安隐快乐者，我今已作。汝 | admin 2020-02-18 |
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）所以众生的五阴身世世不同，下一世又是另一个人了，世世都不会是同一个人；就连眷属间的关系也是无常的，父亲不是每一世都当父亲，子女也不是永远都当子女，往往都是互为父母子女的！所贪爱的眷属也不一定世世都能作眷属，而今世的父子、母女很有可能正好是前世的仇人。经由对这些事相的如实观察与如理作意的思惟，就可以了知五阴的虚妄了；如是了知五阴的虚妄性以后，只要有 | admin 2020-02-18 |
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我们从欲界来说，举例来说：如来藏藉父母之缘，藉四大养分出生了五根，然后再藉五根触五尘来出生了这个六识。那么在藉五根触五尘出生六识的过程，这个五根呢，五尘呢，五尘本身是由如来藏藉五根触五尘所现起的内相分五尘以及法尘，而六识却是要由如来藏藉根尘相触的时候，于这个眼根触色尘的时候生起眼识来分别色尘，于耳根触声尘的时候生起耳识分别声尘，于鼻根触香尘的时候生 | admin 2020-02-18 |
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才出生数个月的婴儿，父母如果故意不理他，让他继续处于尿湿的状态中，他就生气而大哭不止，但他并非是对父母生气。又如世间人在下意识中—也就是意根自住的作意中—常常因为自我的存在，而有极微细的洋洋自得，这种心态是很难被人发觉的！不但世间人无法发觉，乃至修行人、哲学家也不知道这种慢的存在，甚至于三果人也很难发觉到这个我慢的存在，所以他无法成为四果 | admin 2020-02-18 |
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纵有识得此病者，将谓佛法禅道不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟；却将许多闲言长语，从头作道理商量、传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高；本要灭无明，无 | admin 2020-02-18 |
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[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界丶我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一 | admin 2020-02-18 |
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为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与 | admin 2020-02-18 |
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为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己所出生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘；因为有了五根以及无始劫以来就存在的意根去接触内六尘，因而有识阴六识出现，其中前五识就在五尘上分别，意识就在五尘上所显现的法尘广分别，因而有众生所了知的 | admin 2020-02-18 |
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于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，并于参禅的因缘成熟，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因而成就如幻的观行，圆满十住位而转入十行位。菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、 | admin 2020-02-18 |
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因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这一世父母和四大元素的助缘，所以就有了五胜义根大脑，也有了十一种色法的出现。包括修定以后能够变现出来的法处所摄色。这些色法都是由八识心王、五十一个心所有法才能够显现出来，包括我们的色身，所以说这十一个色法，叫作二所现影故，是由第一位，五位百法第一位的八识心王与第二位的五十一个心所法，由这两类的法而变 | admin 2020-02-18 |
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先说本来性；阿赖耶识的本来性，祂不是父母生的，也不是上帝创造的，也不是佛菩萨所给的，而是每一个有情众生从无始以来就有的；祂不是后来才出生的，所以说涅槃境界不是有生之法。有生的东西将来一定会灭掉，没有生就没有灭；因为祂本来就无生，所以祂不灭，这叫作本来性，所以涅槃是不生不灭的。阿赖耶识具有这本来就有的涅槃境界，所以说这个涅槃叫作本来自性清净涅槃。接着 | admin 2020-02-18 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | admin 2020-02-18 |
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因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这一世父母和四大元素的助缘，所以就有了五胜义根大脑，也有了十一种色法的出现。包括修定以后能够变现出来的法处所摄色。这些色法都是由八识心王、五十一个心所有法才能够显现出来，包括我们的色身，所以说这十一个色法，叫作“二所现影故”，是由第一位，五位百法第一位的八识心王与第二位的五十一个心所法，由 | admin 2020-02-18 |
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然后佛陀说了这故事，就说我过去生不断地孝顺父母，乃至于像这只猕猴王一样来拔救出我母亲的苦难；我就是那只猕猴王，然后如是的孝顺，所以才能够今天得到佛果。所以，我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟着来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以 | admin 2020-02-18 |
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真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示），能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边， | admin 2020-02-18 |
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因为当一个人想要解脱的时候，他一定会开始行善----他会行孝养父母、奉侍师长、慈心不杀乃至他会做一些善业，可是他就说:你这样做就好了，你这样做就已经是解脱了，你这样做就一定可以成佛了。他就这样说，这样子就叫做天魔外道。所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是 | admin 2020-02-18 |