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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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在弘法乃至过程中，我们要随时返观自己的心态，有时候真是自己获得了很大的功德受用，而对那些尚在迷惑中的佛子心生慈悲救度？还是因为无法安定自己的身心，一定要找一个外缘，以使自己一直处于对外忙碌中，觉得是在弘法而觉得安心？这里面有本质的区别，前者是解脱的受用分享，完全是无我利他；后者是以此外缘，逃避自己的内心，以此方式来建立自我存在的感觉，完全是落于我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净，无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执着，是名菩萨清净施具足。此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，念三宝可以让你得智慧，就算是那个师父没有解脱智，没有般若智，至少依照经典来依文解义为你宣讲，回家时心中也会清净一点，也会比较有智慧一点；比较不会像以前跟众生斤斤计较、自寻烦恼，所以还是有一些世间智慧来庄严你。所以忆念三宝也是会有智慧生起而庄严自己。如果念戒、念施、念天，那就是福德的庄严。念戒，是常常忆念自己于戒法上有无缺犯？如果有缺犯就赶快改 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿修，佛道无上誓愿成。在三归依时发四宏誓愿应当要以至诚心而发，不要只是在嘴上虚应故事，随着人家念。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。（二）菩萨的种类（另述）（三）《甘愿做菩萨》（推荐详读）二、菩萨戒简介简单的说完菩萨，再来说菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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先语软语，常乐出家教化众生，所有烦恼轻微软薄，离恶觉观。见怨修慈，乐说定报，心若逸乱、生怖愧悔。见邪定者为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。”〗讲记接着说供养禅波罗蜜，是谁能做得到？做到的人有什么样的表相？如果有人能清净他的身口意，心中没有污秽的思想，口所说言不说恶事，身体所行不造恶事，并且乐于处在空闲无事 | 三摩地 2018-07-22 |
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又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上；能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学；学调伏心智慧诸根，是故名学。善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗二、布施所引发之功德布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟明心、见性、见道、修道所需资粮之重要内涵。是以《梵志頞波罗延问种尊经》卷一：佛言：「我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。」三、如何才能使布施之行得以成就《宝云经》卷一当中之描述：菩萨成就十法能具 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是布施，即能庄严菩提之道；远离烦恼、多财巨富，名施正果。寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有胜财故获得胜果、有田胜故获得胜果、施主胜故获得胜果。向须陀洹、至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果；若有施物具足妙好色香味触，是名财胜，以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。能在受施者与行施者都以五阴来做的布施，就能庄 | 三摩地 2018-07-22 |
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由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟明心、见性、见道、修道所需资粮之重要内涵。是以《梵志頞波罗延问种尊经》卷一：佛言：「我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。」承上可知，布施可分为三：财施、无畏施及法施。布施就其积极面而言，以己之所 | 三摩地 2018-07-22 |
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无上福田不是随随便便的一开始学佛就可以接触到，如果没有过去无量劫的布施植福作基础，就算遇上了无上福田，恐怕还要心生烦恼而诽谤一番，大山头的信徒们正在诽谤我们的事情，不就是现前具体的事证吗？他们总是信受住持大师的诽谤言语，连我的一本书都没读过，就大肆诽谤而继续护持错悟的大师们。所以那都只是过程，不论过去曾在什么地方布施，都只是学佛中的过程，都是累积福 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间财（如财富、人脉、健康、身份、地位等）依附于生命，但生命只有一次，带不到未来世，都是此世果报，因为世间财起烦恼，不值得，易和鬼道相应！只有七圣财能到来世（依附于如来藏）！修行应在七圣财&上下手。七圣财依附于世间财而显现，借世间财修七圣财（清理自己的世间财）。七圣财包括：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧一、信财信的种类：迷信（盲从）、仰信（崇仰而信 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现在就来看看喝酒会引生哪些罪恶呢？在经典里面，有说了哪一些东西呢？喝酒会促使烦恼业障的现行，我们喝酒的时候自然而然你的心智就会昏沉，心智就不明，所以就容易跟烦恼业障的现行会相应。那烦恼业障的现行有哪些呢？其实烦恼业障的现行，无非就会现行于十恶业上面，这些烦恼业障的现行，其实就是现行在杀生、偷盗、邪淫、妄语这样子的等等的业行上面，因为酒会你的意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以一个菩萨更要非常摄护自己的口业，如果一个修行人，他一天到晚说三道四、东家长西家短的，那这样的话，不但自己的律仪没有办法守护好，然后也会因为自己这样的一个行为，会造成了许许多多的烦恼。同样，相对于这样的口业的呈现，我们虽然不作，但是我们也要避免别人口业造作的成就。也有一句话：是非天天有，不听自然无。我们既然修学菩萨道，我们当然不会造口业，但是我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的去行善、利益众生。比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不瞋恨转 | 三摩地 2018-07-22 |
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又复戒者名曰清凉，遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上，能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。】佛在《优婆塞戒经》卷7里面提到：何因缘故名为戒？是什么因缘才取这个名字，叫作戒呢？佛是这样开示的：戒者名制。也就是说，戒者是制。大家台语有没有听过ㄗㄟˋ（zèi）？很多人以为这个ㄗㄟˋ是这个祭祀的祭，其实不是， | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的教示，就是不要让一个在家弟子因为财物无法取回，而产生了很大的烦恼；同样也保障老人的安全，更不会让他人有机会因为贪于财货而造下恶业。所以佛陀交代了以上三件事情以后，就会问说：“你能够作到吗？”如果说：“可以。”这还没有要传戒给他，佛陀又再提出说：你必须要离开四种恶人的交往：“一者乐说他过、二者乐说邪见、三者口软心恶、四 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像现在的这个我这种状况，希望我将来如果成佛的时候，一定能够度脱这一类的众生，使这些众生也能够跟我一样的修行，解脱这些痛苦烦恼；希望于未来的无量劫，大家都能够修行、能够成佛。经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫， | 三摩地 2018-07-22 |
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早度生死烦恼大海。到涅盘彼岸。三愿我与法界众生。通达十二部。经文义了了分明。一切善法因戒增长。具足六波罗蜜三十七品。得深禅定。起六神通。放大光明。得一切种智。五眼具足。成就佛道故。 -----微信公众号《真如与佛性》2016-04-27（原标题：菩萨戒之八种殊胜） | 三摩地 2018-07-22 |