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佛教亦认为「多欲为苦」，太多，常是痛苦和烦恼的根本。因此劝人要知足少欲，每一个人都要衡量自己的才力以决定的多寡，自己的才力不够，却整日空思梦想，岂不是自惹烦恼？但，请记住，佛教并没有要我们「绝欲」，而只说「少欲知足」。过分地节省，以致伤害自己的身体，是佛所反对的。他自己在廿九岁出家以后，就曾经依照当时外道的苦行办法，瞎炼盲修，每天祗吃一颗米，一粒麻 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法，这样的人是不清净说法，如何说如是之人懂得佛法？「入灭」的「阿罗汉」（其实只剩下如来藏）即使将来因为如来藏的自心流注意根种子，而继续出现于三界中，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家才是真正大孝，因为出离的是烦恼之家，所做的是绍隆佛种，弘法利生之事。地藏菩萨发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。这是何等积极！外常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像，乃是方便契合根器，让礼拜者见贤思齐，学习佛的精神和行为，并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架，皆为精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相，不离世间，不染着世 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一神教说：上帝存在的当下，也有撒旦存在啊！那我们说撒旦是谁呢？就是你的六个根本烦恼、二十个随烦恼，这就是你自己专有的魔鬼；而这些都是你可以实证的，并不是想像中才会有的法。所以，哲学家找不到上帝而主张说：上帝是人类创造的。但是在佛法中，你却是可以找到自己专有的上帝，并且是每天都与你同在，这就是禅师讲的：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。而这个如来藏却是只有 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是即使是如此来检视起来，当你发生一些困难的时候，当你有烦恼的时候，你一样心里面产生愁怅，而且甚至很多人就当街，就对于对象破口大骂；或是修养好的人他没有恶口，可是他心里面就诅咒人家；或是再修养好一点的人，他就想，最好让我赶快不要再看到你等等，一辈子不要再看到你这一类的话，虽然这些话没有说出口，但是心里面已经在想了、在思惟了；或是碰到一些事情的时候， | 三摩地 2018-07-22 |
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每一个人在一生当中，会碰到大大小小不等的许多的烦恼。即使你现在过得再怎么顺遂，恐怕内心里面，总是难免还有烦恼。况且随着人生岁月的演进，毕竟都是会有许多许多无常的事情会逐渐的演变发生。在这个状况之下，眼前的顺遂，并不表示永远的顺遂。所以烦恼对每一个人来讲，都是必须要面对的课题。有这样一个很多人都听过的故事：一个人烦恼太重了，找到一位智者，询问道：我如 | 三摩地 2018-07-22 |
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有趣的事情在后头呢！师父一听完我跟他提到的个人烦恼的時候，他索性要我左手提起他刚买的三罐番茄汁，一边提着，一边跟他说话。可想而知，我左手感觉到疲劳的程度，跟时间成了正比。也懊恼着为何师父要我一边提着三罐蕃茄汁，一边跟他说话。受不了这样的酸楚，我自行把左手放下，却听到师父跟我说：「Holditup,andkeeptalkingtome.」听到这样的话，心理不免起了疑心，我手提的 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的这样说：【世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为依，如实知见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了这样的情况之外，又有另外一种能够生于安乐的情况，而同样是菩萨与一般人所共同会有的，但是却以菩萨的情况较为殊胜，那就是知足常乐！一般人若能够知足，那被五欲的财、色、名、食、睡所束缚的烦恼，当然就会比过分贪着五欲的人要来得淡薄，所以当然就有多一分的安乐。那为什么会是这样？假如有人常常觉得说在五欲上没有办法满足，所以就一直认为自己真的是很不快乐！然而 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执着自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执着有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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禅定只能伏烦恼，无法得证二乘解脱，要断我见才有可能得证解脱，而断我见就是二乘菩提的入门智能。因此，断我见对于学佛人来说是非常重要的一个课题，也可以说是要进入三乘菩提之门的必要条件。就像要杀敌，先要看清敌人的所在与面貌，才有可能杀敌，因此，不了知我见内容，则永远在三乘菩提门外摸索，无法证得解脱果，因为您没有如实了知五蕴，则不可能断除对五蕴的贪爱而实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为众说种种对治的法门，让众能够针对自己的烦恼来远离，这个就是爱语。实义菩萨要教导在家，修学爱语、柔软语，同时也要学习不恶口、恶语，也不说调戏无意义的话，以便庄严口业。因为这个口业很随便的在语言上面去现行，当然 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时，末利皇后更进一步地为国王作了解说：大王！你爱你的儿将毘琉璃吗？爱啊！大王！如果毘琉璃有个三长两短，那你会怎样呢？末利！如果毘琉璃有个三长两短，我会愁戚、哭泣、忧苦、烦恼、懊悔。大王！所以，有知有见、全然正觉的世尊会说：‘如果有了爱，就跟着有忧、悲、恼、苦，愁戚、哭泣。’大王，同样的，你的爱臣尸利阿荼、爱女婆夷利、爱妃雨日盖，或者领土 | 三摩地 2018-07-22 |
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遇到一些人和事儿，起了烦恼，而终于想到要用佛法的智慧去解决的时候，就是我们察觉包袱和准备卸下包袱的好时机，漫漫人生路的困苦无奈就变得积极起来，去掉累赘的轻松就是学佛的功德受用啊！来吧，学佛路上，我们一起走，在前行的路上慢慢习惯菩萨的尊贵身份，因为逐渐变轻松的你，会看到别人和以前的自己一样背着同样的包袱委屈前行，这时心中会百感交集，走上前，陪伴，并在 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而在这世间上，作人还是免不了有很多的生死的痛苦；这些痛苦会造成许许多多的忧愁烦恼，甚至很多人都因此走上了不归路。我们在看待生死的烦恼的同时，你想，学佛是不是可以利益这些在生死忧患中的人呢？如果可以，我们为什么不来学佛呢？学佛的话，就象是你在大海中有一个罗盘，象是航海家，即使他那么知识渊博，如果没有罗盘可以指引他方向，他必定会丧命在这大海之中。同样 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个人听了施论，也就是布施给三种世间福田能够快速地增长我们的世间福德以及修学资粮的正理之后，如果能够欢喜信受，不会认为「这只是别人为了骗我的钱财而说的谎言」，没有因此产生大烦恼，那么就表示，这个人过去生已经熏习过布施的正理，也曾经做过一些布施的善业，像这样的人就有资格继续往下听闻戒论的道理。-----《三乘菩提之菩萨正行一第003集菩萨正行的基础--人天善 | 三摩地 2018-07-22 |
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这对父母因为思念他们死去的儿子，心里忧愁烦恼到想要，却还是无法化解心中丧子的悲痛，他们只好用火烧化了儿子的尸骨，然后把骨灰装进一只银色的瓶子中放置在家中。每月到了十五日时，就用各种上妙饮食摆在装著骨灰的银瓶之前，要让死去的儿子饮食；夫妻两人就齐声悲哀的号啕大哭，甚至哭到趴倒在地上不能停止。这时天子在天上看见他的父母的所作所为，心里想著：如果我不化现 | 三摩地 2018-07-22 |
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笔者先前几篇文章已一再讲过，不懂佛法的人，会把禅宗公案解释成玄学或一般教人放下烦恼的世间学问(例如圣严，惟觉等「大」禅师)，其实这都是大错特错的。禅宗公案其实每篇都在「直指人心」，但是着个心，不是李敖那个有意志的心，也绝非圣严，惟觉等那颗前念已过，後念不生的中间那一段清清楚楚，明明白白的妄心，而是一颗从来不与六尘接触，却又跟妄心配合运作无间的「真心」 | 三摩地 2018-07-22 |
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母亲的唠叨并没有让儿女领情，反而徒增孩子们的烦恼，都纷纷劝其不要这样操心，乃至于怀疑母亲的疾病是否和这样的操心记挂有关。于此不免想到是什么力量让这位母亲如此操心，孩子都这么大了，还这样的不放心，其背后真的只是关心吗？是否还隐藏了别的内容？忽而想到佛陀于《圆觉经》中所开示的我相：善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身； | 三摩地 2018-07-22 |