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二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。因此，《赞佛偈》云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见， | 三摩地 2018-07-22 |
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（已有的书有几本认真照做？）虽然有这种种的烦恼，但还是请接受这一切，不要在内心中和这一切宣战，因为种种的抵抗只会使得烦恼更加具体，更加强化，更加坚实。不要一再把那种恐惧和排斥推开，如果你如实现观就会发现，排斥的结果只会加重自己的痛苦，所以尝试着接受痛苦和烦恼，这样才能给自己的生命一些成长的空间，乃至出现排斥的心念，也只是观察它，接受它，渐渐你会发现 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然我们也跟大家提的就是说，少欲知足、随缘因应这个原则，的的确确就是许多人主张用这个方式，来帮助大家因应现在社会上忙的压力，甚至于因应社会上各式各样烦恼的来源。可是，我们在上一集里面有特别特别提醒大家，现在在这里仍然要再次的提醒大家，也就是说，观众朋友们不要因为随缘里面有一个缘字，有一个缘字，甚至是说随顺因缘有因缘这两个字，就一看到因缘这两个字，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如：有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦，想要脱离这些痛苦而开始修行，在修行过程中他就会去探讨：我应该要如何修行才能离苦得乐呢？后来他发觉：原来人之所以受苦，是因为被贪、瞋、痴、慢、疑等错误的观念和执着所繫缚了，所以应该要离开贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，就可以离苦得乐。那究竟是谁离开贪、瞋、痴、慢、疑呢？原来是这个「觉知心的我」，只要觉知心 | 三摩地 2018-07-22 |
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（已有的书有几本认真照做？）虽然有这种种的烦恼，但还是请接受这一切，不要在内心中和这一切宣战，因为种种的抵抗只会使得烦恼更加具体，更加强化，更加坚实。不要一再把那种恐惧和排斥推开，如果你如实现观就会发现，排斥的结果只会加重自己的痛苦，所以尝试着接受痛苦和烦恼，这样才能给自己的生命一些成长的空间，乃至出现排斥的心念，也只是观察它，接受它，渐渐你会发现 | 三摩地 2018-07-22 |
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二者、这个真心的实际理地无有一法存在，观自在菩萨证悟无所得真心及转依，来观待蕴处界及诸法等法也是无所得，所以观自在菩萨就在无所得当中不断地断除烦恼，不断地增长自己的智慧与福德。这样的作为好像有所得，其实是无所得，这是转依真如无所得的缘故。纵使在现象界有种种苦厄出现，观自在菩萨转依无所得真心，也不以为意，因此度了一切苦厄。因为这样的缘故，观自在菩萨就 | 三摩地 2018-07-22 |
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也许有人会说；我年轻，有文化，婚姻美满，还能挣钱，所以我感觉不到苦的存在；那么问问自己；我能永远这样吗？能永远不生病吗？能永远没烦恼吗？能永远年轻吗？（三）为病苦，分为两种；一者身病――我们这个色身由地、水、火、风四大种组织而成，如果四大不调就会生病，地大不调，身体感到僵硬沉重；水大不调，身体虚浮肿胖；火大不调，遍身蒸热高烧，或全身发冷少温；风大不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛所说的解脱义，并不是觉知心离开烦恼，便是亲证解脱；也不是放下一切不执着，便是亲证解脱。有些人会误认为：当放下一切不再去执着，就代表是亲证解脱。不是这样子的！而是因觉知心证得及了知觉知心自己是虚妄的，也就是我们要用这个觉知心，去证得及了知觉知心本身是虚妄的；也要证得及了知能思量、处处作主的自己，也是虚妄的。我们意识觉知心知道觉知心本身及作主的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现在的这种状况；希望我将来如果成佛的时候，一定能够度脱这一类的众生，使这些众生也能够跟我一样的修行，解脱这些痛苦烦恼；希望于未来的无量劫，大家都能够修行、能够成佛。经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫，后来 | 三摩地 2018-07-22 |
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我一直很喜欢菩萨之，声闻缘觉法虽也很好，但是太过狭隘，尤其听到善知识上课说：当天花散落，菩萨无妨任其落下而不沾黏，阿罗汉就是会黏沾的；我就好羡慕这些大菩萨们，原来声闻人是害怕外法，想要远离外法；害怕烦恼，想要远离烦恼的。菩萨倒是无所谓，因为以菩萨深利的智慧来看，根本就无内外法、烦恼不烦恼的问题，就是唯一实相──如来藏。但究竟要如何行菩萨行呢？为何许 | 三摩地 2018-07-22 |
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执着这个我，进而基于这个我而产生的一切对人好的言行，都会有多多少少的染污不净，都会有因人我的分别和不顺遂己意而生的烦恼作伴，所以佛法的修学入门是从实证无我入手的，不论是二乘声闻缘觉所修的解脱道还是大乘菩萨所修的佛菩提道，首先都是要从实证五蕴我的虚妄开始的。很多人并不了解我与无我的真实义涵，所以只能在口头上宣称要无我，要除去对我的执着，但是却从来做不 | 三摩地 2018-07-22 |
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世人执着，才会对本属无常生灭的人事物产生要永远保有的虚妄幻想，这样，当然免不了痛苦不断，烦恼不断了。听到这里，我频频点头，庆幸能听到老先生这样一番意味深远的人生见解。老先生见我听得专注，便兴致勃发的继续说道：凡事有个因缘，强求不得。懂得观察因缘，随顺因缘，这是生活必须有的智慧。很多人觉得随缘是消极的心态，不适用于现今讲求拼搏努力，把握命运的积极进取 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说佛陀对于世间的种种的事相，祂都无动于衷，祂都知道这些因果的事相，所以祂了然于心，不受这一些世间八法所染污；不会因为世间人信不信佛陀而起烦恼，也不会世间人是不是称赞诸佛如来，或是诽谤诸佛如来而生起任何的烦恼，都没有！所以说诸佛如来不受世间八法之所污。------《三乘菩提之菩萨正行一》<第043集具足因智、时智、相智>蔡正礼老师 （原标题：八风吹不动 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造作种种不如理作意的业行，也常因所求不遂而烦恼不断。生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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觉知心就是生命出现的大关键，没有觉知心就没有烦恼，所以睡著了就不知道烦恼。人为什么害怕死亡？因为死了就没有觉知心，没有觉知心就没有我了。凡夫都是以觉知心的能取与所取来当作我，这就是二乘法所说的无明。无明就是说众生不能理解三界中的我是虚妄的，执著能感受、能想的觉知心是常住不坏的真实我，乃至想象有上帝是常住不坏的大我，想自己死后还有同一个觉知心不会灭亡 | 三摩地 2018-07-22 |
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281,a16-b1)佛菩萨怜愍烦恼众生，无时不大慈大悲的开示：世间万法都是因缘和合无我、无我所，惟有缘者能深信一切法是假合之相而信受之；所以对于憎者与被憎者的这个众生，也是假有之法而已，哪有真实的憎者与被憎者呢？在我们热恼无助时，对于佛菩萨的遍洒甘露谨记在心，就能深受法雨的滋润而止息无明火，做个行忍而有气度的人！------微信公众号《慧读》2017-11-20 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的团体让你不满意，或许因为不能直接随菩萨修学而遗憾，或许因为无相念佛功夫一直不能成就而气馁，或许因为自己妄念纷飞无法修行而困扰，或许因为不能及时得到最新的书籍而埋怨（已有的书有几本认真照做？）虽然有这种种的烦恼，但还是请接受这一切， | 三摩地 2018-07-22 |
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每一个人在一生当中，会碰到大大小小不等的许多的烦恼。即使你现在过得再怎么顺遂，恐怕内心里面，总是难免还有烦恼。况且随着人生岁月的演进，毕竟都是会有许多许多无常的事情会逐渐的演变发生。在这个状况之下，眼前的顺遂，并不表示永远的顺遂。所以烦恼对每一个人来讲，都是必须要面对的课题。有这样一个很多人都听过的故事：一个人烦恼太重了，找到一位智者，询问道：我如 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于我的认同和执着是一切伤害烦恼的根源。如果无我，谁能受伤？既然一切因我而起，因我而受伤，谁该来赔偿？佛陀教导我们要断除对这个能受伤害，能受苦乐的我的认同和执着，要看到这个我的无常虚妄，这是让我们能够真正解脱于三界一切束缚的必经之路。你或许无法一下具备佛陀所教导的这样无我的智慧，然而从中我们多少可以获得一切启发：伤害皆因我而起，不由外界主导。既然如 | 三摩地 2018-07-22 |
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花儿、牛奶瓶都是无情，所谓无情就是无心，无心所以不会分别人我，不会因人我的分别而产生计较和情绪，所有的计较都是有情与有情之间的计较，是每一个被无明和贪欲烦恼所遮障的心与心之间的计较。这个能被烦恼无明所遮障的心，佛法中称之为妄心，也就是你的见闻觉知心和你处处做主的意根（类似心理学界有关潜意识心的描述），你的见闻觉知心为你精细的分别筹谋，你的意根时时刻 | 三摩地 2018-07-22 |