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是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性、孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜 | 三摩地 2018-07-23 |
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）以惡心故，無根謗他，逆害六親，無慈悲心，犯輕垢罪「若佛子以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆十重；父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心，而返更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。」14、不放火燒損（攝屬重戒9故瞋、1殺、2盜）以惡心故，放火燒損，山林房舍，有主之物，犯輕垢罪「若佛子以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而返恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」●【若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道，若有犯而不悔，常在三塗故。………佛告諸比丘：「犯殺有三種奪人命：一者、自作，二者、教人，三者、遣使。自作者，自身作奪他命；教人者，教語他人言：『捉是人，繫縛奪命』；遣使者，語他人言：『汝識某甲不？汝捉是 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而返恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」●【若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道，若有犯而不悔，常在三塗故。………佛告諸比丘：「犯殺有三種奪人命：一者、自作，二者、教人，三者、遣使。自作者，自身作奪他命；教人者，教語他人言：『捉是人，繫縛奪命』；遣使者，語他人言：『汝識某甲不？汝捉是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其他的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业， | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人应该长养慈悲心；此举虽无杀害之心，但亦不应有恶作剧心态。这种心态可能影晌来生，造成修学佛法上的一种逆缘，也是个人威仪上的伤害。（原标题：俱足众戒不犯威仪） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛以慈悲心顾念众生需要这一棵树，他却把它砍了！佛诃责他，他也不以为意，他想：我砍了它，也没怎么样。虽然没怎么样，舍报时却有怎么样了！他舍报后就受生去畜生道当天龙，成为龙王；虽然是天上的龙王，仍然是畜生，毕竟不是人。但它出生后与别的龙不一样，它头上顶着一棵大树，所以才叫作大树紧那罗王。紧那罗就是龙，所以它就叫作大树龙王，如果有谁需要那个药，它就要让人 | 三摩地 2018-07-23 |
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大福从心生这一节我们谈大福从心生，说布施时要发大慈悲心，以及要将布施的功德回向自己早日成佛，同时也要回向给一切众生能够早日成佛。举出这些经论的目的，主要就是在说菩萨成佛就是要摄受众生，希望众生也能走向佛道。菩萨道有四摄法，除了布施之外还要爱语、利行和跟众生同事。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第229--230页中开示：四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事是这样的：从前有一位菩萨、修行人，他是一个大户人家的家长，拥有亿万的家财，平常他敬奉三宝，对众生都很有慈悲心。有一次他到市集去买东西，看到一只待价而沽的鳖，心里就为这只鳖感到伤痛，看它在那边被卖，就询问说：这个要卖多少钱啊？鳖的主人知道菩萨有慈悲心，喜欢帮助众生，然后财富多得难以计数，所以买东西也无论贵贱都不会讨价还价；鳖主就开高价说要卖一 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果以至诚心、恭敬心来作布施，除了让接受布施的对象，能够直接感受到布施者的诚意与慈悲心之外，也会影响未来福报的展现结果；因此婆提长者虽然已经布施了，但是因为在布施之后生起后悔之心，因此在受果的时候，便获得上述不喜受用上妙饮食与资具，以及不乐于享用五欲之乐等种种相应的果报。因此菩萨们在布施的时候，除了有殊胜的发心以及努力去作之外，也一定要欢喜而不悔； | 三摩地 2018-07-23 |
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为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨不向于其所爱，亦不背弃其所恨，对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。9、不望报恩施：云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观：求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生，深心悲愍而行惠施。菩萨观见众生贪著五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨不向于其所爱，亦不背弃其所恨，对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。9、不望报恩施：云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观：求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生，深心悲愍而行惠施。菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。”进而就为在火车地狱乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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[4]明显的将六波罗密中的智慧（般若）波罗密误解为净化人间净土与所行的布施行为与慈悲心了。虽然她发的是善心，但却明显忘失菩提心了。近年来慈济功德会在国内九二一地震、国外南亚海啸，甚至最近美国纽奥良飓风灾难，均可看到慈济人非常发心的投入救灾活动。这种慈悲心、布施的精神非常值得尊敬与赞叹。然而每次想到佛于《华严经》所告诫「忘失菩提心修诸善根是为魔业」，便 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们想想：德雷莎修女，几十年前大家都以为麻疯病会传染，她一个小女子却敢去，这是何等大的慈悲心！真是不借身命。菩萨们则要在护持正法上面不惜身命，人家打仗时你去不惜身命，那倒用不着，因为这是世间人该做的事，不是你菩萨该做的事；要把自己的身分定位好，你现在不是世间人，非人、非天而不是人；既然不是人，你去做人类所造的恶事干什么？所以你应该在菩萨所应该做的事 | 三摩地 2018-07-23 |
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若修学者对众生无慈悲心，对正法无护持弘扬流通之愿行，只顾自己道业修学、烦恼修断、智能增长，一向远离众生、嫌弃众生、不顾念众生的苦难及道业，当知其菩萨种性尚未发起，于如来藏法尚无因缘修、证。须知实义菩萨是在利他行中，自己道业才有增上因缘，般若智能才有增上因缘，福德资粮才有修集因缘，恶习性障才有伏除因缘。是故，修学如来藏法是为了带给众生大安乐，为使众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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)以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格症，听过阿兹海默症吧！按照师兄的想法，既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样的嫉妒心，会障碍修行者的慈悲、仁爱之心，也会使得嫉妒的心念不断地增长，而使得修学者离菩萨的慈悲心行愈来愈远。因为嫉妒心，会推使众生去造作种种的不善恶行，所以必定会招致未来世的苦果，而不断在三界轮转无法出离与解脱。世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不 | 三摩地 2018-07-23 |