| 帖子标题 | 作者 | |
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| 舍利弗就觉得很奇怪，他和佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害鸽子的心念。于是佛就告诉他：这是由于他过去有杀生的余习还在，所以让鸽子有着杀气逼来的不安全感。也因此在烦恼断得彻底与否的状况下，二乘解脱道与佛菩提道还是有相当的深浅差别。在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性 | admin 2020-06-08 |
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| 腥是指禽、兽、畜、水族等众生之肉（亦包括蛋），皆带有腥膻之味，食之与众生结怨，障碍平等心、慈悲心。所以，上述两类荤腥之物，均不应食，故曰吃素。吃素也是一种修行。佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的 | admin 2020-06-08 |
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| 腥是指禽、兽、畜、水族等众生之肉（亦包括蛋），皆带有腥膻之味，食之与众生结怨，障碍平等心、慈悲心。所以，上述两类荤腥之物，均不应食，故曰吃素。吃素也是一种修行。佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 能够增长三宝，那是什么意思呢？因为出家菩萨的出家弟子知道八种智慧以后，就能够在正法中得到利益，就能够因为这八种智慧，乃至实证法界实相，而有这个清净解脱法的受用，那么就能懂得感恩，感念佛恩与师恩，所以就懂得精勤供养师长和上，能够住持正法了；因为他本身知道，什么是能够住持如来的正法，什么是相似正法，他就会在这里能够生起这个法眼，能够教导跟随他的弟子众来 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 经典说：【尔时世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大----地、水、火、风----有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。】----《杂阿含经》 | admin 2020-06-08 |
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| 《梵网经》菩萨戒经常有提到：佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个 | admin 2020-06-08 |
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| 《梵网经》菩萨戒经常有提到：佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个 | admin 2020-06-08 |
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因此当疾疫灾来临时，只要我们能够因为这个重大的境界而醒转过来，知道要以至诚心忏悔自身的过失，不对他人乃至病毒生起瞋恼心、相害心、恼乱心，反而对一切有情生起利益心、慈悲心、清净心，又经常关怀亲友以及众生，照顾他们的病情以及需要并且安慰他们，让他们感到温暖、安心而不再恐惧。佛陀说像这样作的人，在死后就会上生到诸天去享受天福。另外在《悲华经》卷6中，有位 | 三摩地 2020-04-12 |
| 慈悲心故。泥洹长灭。如是相貌。当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪。若言我听饮毒入火断食投岩残杀众生。作茂罗业咒术蛊道。乳蜜绵缯珂贝谷米作熟肉想。一切草木作寿命想。如是说者我所不听。作是说者。当知是辈外道弟子。随我所听而能行者。是我弟子。不说四大有寿命想。如是说者。当知是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信 | admin 2020-04-08 |
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为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者， | admin 2020-02-21 |
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所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想我怎么样能够帮他离开这个不好的果报，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：世尊！习 | admin 2020-02-21 |
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所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想「我怎么样能够帮他离开这个不好的果报」，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举这个《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的： | admin 2020-02-21 |
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猎人越想越生气，于是瞋心大发，就前往辟支佛的住处，将毒剑往辟支佛的身上射去，辟支佛很不幸地被射死了；但是，辟支佛不但没有丝毫的怨恨，更以慈悲心为这一位猎人示现神通，并开示因果的道理跟佛法的大略法义。这一位猎人听闻了辟支佛开示的佛法之后，顿时善根现前，对于三宝生起了无上的恭敬心，并为自己所犯下的大错忏悔不已。而当时，那一位辟支佛虽然接受了这一位猎人的 | admin 2020-02-21 |
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但是现在有许多人，是为了求明牌（明牌指彩券开奖前，媒体或消息灵通人士甚至通灵人士预测的中奖号码）或是种种的所求，才去祭拜鬼神的；那么这和世尊所说的，以慈悲心来布施给饿鬼道的众生，而得到福德的道理，是完全不一样的，所以希望大家不要混为一谈。还有许多人认为，要祭拜这些鬼神，一定都是要杀猪、宰羊，用鸡鸭鱼肉等三牲五礼来祭拜，这样这些鬼神才会欢喜，自己才会 | admin 2020-02-21 |
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《梵网经》菩萨戒经常有提到：佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘--佛乘、菩萨乘--来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵 | admin 2020-02-21 |
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例如在第457卷中说到：有一次释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发生了提婆达多分裂僧团的事情，世尊对此生起了大慈悲心，怜悯提婆达多所犯下的可怕的行为而说了过去的事情：在过去波罗奈城，在梵王统治的时期，世尊当时是大象之王，它在山岭里统领着八万头的大象，在茂密的大山里，有一只蜂鸟妈妈，在大象经常出没的林子里筑了一个小巢，下了几个小小的蛋，不久它 | admin 2020-02-21 |
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是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之前布施的那些钱要是留下来的话，今天就可以买这些喜爱的东西了呀！或者是想说：那些钱，我可以用来做一些自己喜欢的事情 | admin 2020-02-21 |