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但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。第十一种：又有人是认为，每天早晚诵经作早晚课，这样就是佛法。在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课；而且某些居士甚至于比出家人还精进，每天早晚诵经作早晚课。诵经作早晚课，目的是为了要干什么呢？诵经的目的就是为了要了解里面的意涵。里面的意涵，是教我们做什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-22 |
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护法神通常都是保护受菩萨戒的我们不受恶性众生来迫害或干扰！但如果菩萨修行人接受鬼道众生可以来亲近，那护法神就不会阻挡！乃至如果是亲人往生了成为鬼道众生，护法神也不会阻挡！因为他们是我们的亲人！或者有的菩萨犯了些禁忌！或是有的菩萨本身个性比较慈悲！那也可能会因为鬼神的影响或鬼神来亲近导致身体不舒服的情形！关键就是自己意识意根接受对方亲近，或者自己与这 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题二、如果妇女怀孕以后，才发现身体虚弱或有重病，怀孕生产恐怕会有生命危险而不得已堕胎，请问是否有罪？我们的回答是：妇女为避免生命危险不得已而堕胎，在佛法中这是可以开缘的，不算有罪；但是应该尽量在胎身生起意识之前为之，千万不要在胎身已经生起意识觉知心之后再行堕胎。这是因为这位妇女已经是道器了，而胎儿将来能否成为道器都还不知道，所以在这种情况下允许堕 | 三摩地 2018-07-22 |
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记得有一次总想著一件不高兴的事，我便用忆佛念取代它，意念一转，意识心先说服意根，然后喜悦的提起忆佛念；被意根认可后，一时间念如泉涌，还泛著浪花；一连几日即使我在高度用脑算帐时，忆佛念也依然清晰。当然这是精进时，与大家分享；若是懈怠时，那就什么书啊、念啊，都不知哪里去了。但是真正的精进是我们心心念念安住于法上，所以修学佛法并不是看我们一下子跳多高，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。佛告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知 | 三摩地 2018-07-22 |
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十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时，对佛菩提道的正知见将越来越精明，不论什么人想要来欺骗他都不可能；因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来，而进入十住位中第一住位----发心住的修行了。十住位又叫作十发趣，意思是说有十个层次，让我们发起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脱道，这十种发趣也就是十住心。然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以平等心很重要，当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有有所得的世间财与 | 三摩地 2018-07-22 |
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非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是非寻所害。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越，道业就会越来越 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在这十件事情当中，意根、意识的贪嗔痴，只称为业不称为道；可是色身的杀、盗、淫，口的妄语、绮语、两舌和恶口，这七件事情既是经过意的造作与决定，也同时经由身、口实行完成了，所以既是业，也是道。其实这十恶业道就是十善业道，它们只是一体的两面。不造恶的一边，就成为另外善的一边，所以十恶业道不做，反过来就是行十善业道。譬如说，杀害众生就是恶业道，我们如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实交流过程中，对方首先感受到的是你的态度，若你一上来就把对方至于敌对立场，试想对方如何能接受你的建言？而你的状态也让他感知到原来学习的人就是这样具有斗争性，原来你不是来救度，而是来批判，而是以法来证明自己对而别人错，使因个人的染污而变色，如此传递出去的法还是吗？这样的方式还能摄众吗？说话的语气和心态往往是你末那的表现，嘴上说的往往只是意识层面的知 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使所悟的圣人心，是能体会种种圣凡诸法的意识心，那个自认为是圣人的人，其实只是一个凡夫罢了。这意思就是说，圣人心如来藏是离见闻觉知的，祂显现的是不造一切恶业、远离一切贪染，所以祂的一切所行都不是凡夫行；可是你能说祂是贤圣吗？不！祂也不是贤圣，因为贤圣是由你的五阴、七识心来当，祂从来不当贤圣，祂也没贤圣或凡夫的认知，所以祂没有贤圣可说。祂也不是凡夫， | 三摩地 2018-07-22 |
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戒波罗蜜怎么修呢？佛说：如果有人能清净他的身行、口行、意行，就是不作对众生不利的事，口中不说对众生不好的事，意识心行想的都是对众生有益的事，这就是净身口意。并且常常修学调柔心地的方法，让自己的心地越来越调柔。心调柔了就不作罪过之事了。假设不小心误做有罪之事，要常常生起愧对他人、悔责自己的心。并且要相信这些罪业会使自己当来之世得到恶劣的果报。对于所修 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么禅定有见地相应时就不会这样呢？因为他进修禅定的过程中把贪等心都降伏了，有见地的人修证禅定的过程中一定会与定的力量结合，把意识、意根的贪瞋与慢降伏及断除，所以他得到见地相应的定共戒，所以同时得到根本四禅、四未到禅的定戒，而不是一般外道所得的禅定只能有定共戒。根本四禅和初禅未到，为什么称为无漏戒？已见道者如果能证得根本四禅，往下推到初禅前的未到地 | 三摩地 2018-07-22 |
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若要进入无余涅槃中，佛说要灭尽十八界；但觉知心只是意识心，十八界所摄，这个觉知心一念不生而保留着，你怎么入无余涅槃？你听到师们乱说法误导众生，就告诉他与众生：这个说法不正确，并教导他们把这个我见断掉。要让他们知道：觉知心是不能进入涅槃境界中的，进入涅槃是要把自己灭掉，只剩下涅槃的本际独存。这样教导众生及大师们，让大师与众生们都了解这个道理，这就是法 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智，我有很多方便善巧跟她沟通，所以我判定她还没有脑死，意识仍然存在而可以与她沟通。所以我出来向她同修讲：你不可以做这件事情，要不要走，由她自己决定，她自己还没有准备要走，你不能代他决定。后来出院了，医师还说是奇迹，她还回来同修会看我，有时也回来正觉讲堂听经。所以真的不能太大 | 三摩地 2018-07-22 |
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但此时我意识到背后的人群走近，于是我急欲离去，方才交会的眼神因而错开，因此没有了更多的接触。我继续往前走，心中想着：「本是应享天伦之乐的年纪，却在寒风中乞讨，过着有一餐、没一餐的日子。」就如同看到自己的亲人长辈受苦一般，感慨万千，却只能略尽棉薄之力。平常的我并不会想这么多，或许只是触景伤情罢了！像老伯一般的行乞者太多了，我又何时想到了他们？若今天老 | 三摩地 2018-07-22 |
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像她这样的凡夫见解，假使能生生世世都继续作慈济人，而在未来无量世中都以无量财来施无量人，结果还是不得解脱分的；因为她没有断除我见，还坚持有生有灭的意识心是常住不灭的心，所以我才会在书里面说她是个凡夫。这不是自赞毁她，只是对她书中误导众生的严重错误说法作了回应，也是要刺激慈济的大众们去正视他们法道修行错误的事实，也提醒他们得要赶快想办法断除我见。如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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那烦恼业障的现行有哪些呢？其实烦恼业障的现行，无非就会现行于十恶业上面，这些烦恼业障的现行，其实就是现行在杀生、偷盗、邪淫、妄语这样子的等等的业行上面，因为酒会你的意识心。其实当我们修行的时候，必须要靠意识心的作意，来趣向于我们心行的一个清净；虽然我们说意识心祂不是真心，但是在修行的过程里面，意识心祂还是非常重要的。所以我们说：水可载舟，亦可覆舟就 | 三摩地 2018-07-22 |