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现在的法师们或者说：意识心可去至下一世而常住不坏。或者说：要保持禅定之中的一心，来了生脱死。等而下之者，有佛教的法师学外道说，说：虚空中的能量是不坏之法。再等而下之者，干脆学起了印度教性力派，说：修学男女双身乐空双运之中，来体会那个又受乐又住空的心，就是真实不坏的心。各位看看，这一些都是自己成就了身见，又跑来误导众生进入外道邪法的例子，所以佛说这些 | admin 2020-02-18 |
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因为潜意识里认为它是无用的小事，诸如：赶路、等车、做家事、运动等等，都是此样心态。这时我提醒自己，其实洗碗这一刻，就是生命！每一刻都是生命的片段。人生倏忽数十载，回首过去，只留下记忆已矣，所得到的其实也只有现在这一刻的感受。令当下这一刻是美好的，才是确实可以掌握的。每一刻，心都是平静的，一生就是美好的。这样一转念，当下就不敢轻忽洗碗这一刻的生命，即 | admin 2020-02-18 |
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对我们来说,所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的,所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界。我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一直都住在自己内相分的境界当中,从来没有看到过外相分。内相分就叫作内 | admin 2020-02-18 |
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广做善事而以外道法来取代正法，硬要与佛唱反调，说意识是常住的、不生灭的；如此广做善事的领头者，福业极大，死后将生天为天魔，报尽即堕无间地狱；跟随的徒众们现世则已是魔子、魔孙，死后只有下堕三塗的一条路了。正在做这些事的人，十个有九个都是不知道自己正在做魔事，所以诸位都有义务要告诉他们。------平实导师《维摩诘经讲记》 | admin 2020-02-18 |
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包括说第一种，对于因缘和合所成之法，把它执为实有之法，而能够遍计的这个能取心，本身也是和合所成；第二点是说对于诸法的增益执，譬如说，以为意识可以到未来世，或者是说意识可以储藏种子等等；第三个是说因为虚妄了知而产生了种种错误的知见，譬如说，依六识论产生种种的虚妄见；第四种是因为语言文字、音声等等，也就是说，不晓得这一些法是有它的局限性，而产生执着，落 | admin 2020-02-18 |
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……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘生意识。”（《杂阿含经》卷八）也就是说，你的前六识都是因为由六根去接触六尘而才出生。从这样的一个生起的次第，我们再回头来看“因六界便有六处”，事实上这个六界的识在六处出生之前就有了。所以从这个次第来看，事实上六识是在后面，因为要有这个六识，必须要有六处去接触六尘，所以我们说这个六识并不是六 | admin 2020-02-18 |
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】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到“应无所住而生其心”，都会想要把意识修到“应无所住”；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。那要怎么样应无所住而生其心呢？当然第一个，你要先证如来藏。因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味 | admin 2020-02-18 |
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一位在新竹出家的法师，认同意识是常住不灭的，认为第八识如来藏只是一种思想的演变，只是施设的，是属于本体论的学说。但是经典中，佛陀又有教示，有一个从来不生而且永远不灭的常住如来藏是万法的本体，这个第八识本体是可知而可证的。她为了否定第八识如来藏，而造成因果律、涅槃等佛法的漏洞，于是就创造了“业果报系统”的说法，其实那个本质还是回归到她所不认 | admin 2020-02-18 |
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为什么？互相的如来藏记载得非常清楚，你不用说祂会忘掉，如来藏不会忘的；被你摄受的那个有情，他的意识心忘了没有用，他故意把你忘掉都没有用，因为他的如来藏会记起来。所以你不用担心这个事情，你摄受过他，他的如来藏记得清清楚楚，你的如来藏也记得清清楚楚，因为如来藏非常尽责，没有一刹那打过盹儿，从来没有打过盹儿的。所以最后成就无上善根，就是成就佛道。所以对于 | admin 2020-02-18 |
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他明着弘扬佛法，其实却是以某已故法师的应成派中观的恶取空、无因论邪见，以及常见见的意识细心常住不坏作为佛法，来取代原来临济禅宗真正而且胜妙的第八识如来藏妙法。用这样子外道的法，而冠上了佛法的名相，打着临济禅宗的旗号，以佛教表相及僧宝表相来弘传佛法；但是本质上，其实是破坏佛教正法的人，怎么可能会有佛菩萨认同跟加持呢？曹先生被破坏佛菩萨正法的某某山邪见 | admin 2020-02-18 |
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三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有意识心这个法吗？不就是有知吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知法尘，有知、有尘就一定不会是寂静的！事实上，无余 | admin 2020-02-18 |
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反面的意思就是说：凡是落在意识心里头，凡是用离念灵知来修学一切善法时，所修的一切善法，就不得无上正等正觉；必须是用没有四相的心，用这个清净心来修一切善法，才可以成就无上正等正觉。如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若智慧的资粮，最多就只能成为开悟实相前的加行，不可能成为无上正等正觉。离念灵知在修一切善法的时候，都知道那是善法， | admin 2020-02-18 |
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什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪爱，也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著，然后再对未来色界中的自己、无色界中的自己也产生执著，因此具足了五个下分结以及五个上分结，所以就不能得解脱。佛教导二乘人实证四圣谛而得解脱，只是教导他们离开虚妄法，也就是离开我所的执著，离开我见与我执，只是离开这个虚妄就叫作解脱。也就是 | admin 2020-02-18 |
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再接下来，物质的部分完成了，就要处理心灵意识的部分。造物者的意识，它是不同于众生的意识的，造物者是宇宙遍在的意识，无生无灭；而众生的意识则是有生有灭。这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情，但是自己却是无生的，无生那自然就无灭；也因为它自己的本质是无生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道：无生脐上，安坐唯一；一切有情，亦住其内；尔等不 | admin 2020-02-18 |
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）-----真假开悟第二章第1~2节◎〈真假开悟3〉说：“滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情，其实仍然是有情众生类”，可是滤过性病毒是很低等的生物，有些生物学家甚至认为滤过性病毒不是生物；为什么低等的生物是有情，而高等的植物却不是有情？如果滤过性病毒是有情众生，它们是属于哪一种种性 | admin 2020-02-11 |
| 然而能够记忆及有好恶反应，当然一定有心识，也就是唯识五位百法中所说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识这八识心王；纵使不能具足八个识，也至少要有意识、末那识、阿赖耶识三个识。有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧， | admin 2020-02-06 |
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佛教所说的三界唯心、万法唯识，此心即是第八识如来藏而非意识心；万法都得八识心王具足，才能在人间出生或存在。所以说八识论才是佛法，释印顺所说的六识论不是佛法，既不是佛法当然就不知道生命的由来了。注5《大正藏》册24，《菩萨优婆塞戒经》卷7，〈业品第24之余〉，页1072，下2-21。注6《万续藏》册55，《金刚三昧经通宗记》〈悬谈〉，页453，下6-8。注7《大正藏》册49， | admin 2020-02-04 |
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复次，欲求实证二乘涅槃之人，应当先自审视：亲证涅槃法之前，所应先有之种种次法是否已曾先修并得满足？若不乐修梵行而广贪诸欲，亦未发起声闻种性或菩萨种性，本身尚不属于声闻种姓、菩萨种姓，亦不信不解涅槃之真实理，只愿信受五蕴或意识为真实法之人，则读此诸书已，纵有定力，仍不得实证涅槃；乃至更将引生烦恼而致毁谤，自造口业已，舍世之后难免坠入三恶道中。修学二乘 | admin 2019-11-22 |
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------------------------------------------------------自序大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道 | 三摩地 2019-11-22 |
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如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触所受者，因此便能远离对于自心藏识之执着，便能远离意识心对自己的执着，发起初地般若道种智，这才是初地所证的法无我。故知开悟明心证得如来藏者仍非初地，仍须加学法无我智——唯识一切种智才能入初地。若十回向位菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验不足，不能现观一切法相皆是自心所现，不能证知自心所取一 | admin 2019-11-03 |