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也就是说，如来是具足身所有法、心所有法的，但是众生并不知道。身法，譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分，这些法众生何尝知道呢？乃至很普遍可以见到的融通妄想，也是身所有法，但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年，都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想，也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物，还没有悟的人至少也可以知道一点心如 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏祂本身就不会三界六尘万法，所以祂不会六入(不会眼耳鼻舌身意)，不会六入所以祂叫作“不会是菩提，诸入不会故”；但是祂又能够“了众生心行”，祂又能够知道众生的心行，祂又能够知道众生这个见闻觉知心所不能知道的这个一切法，而且这些法远大于三界六尘万法，祂又知道这些法，祂又能够处于三界。所以菩萨必须要能够“离诸相、处于三界&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如来是具足身所有法、心所有法的，但是众生并不知道。身法，譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分，这些法众生何尝知道呢？乃至很普遍可以见到的融通妄想，也是身所有法，但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年，都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想，也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物，还没有悟的人至少也可以知道一点心如 | 三摩地 2018-07-22 |
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让你确信：这个空性心是真实存在的，也是一切法的根源；但是由这个非心心所出生的五阴，以及由五阴衍生出去的无量无边法，都和我们的五阴一样其性是空，都是缘起法的缘故。如果是这样宣示解脱道、宣说般若，那就对了！虽然他仍然未曾证得第八识不念心，但他仍然是一个正行僧，因为他所说的法义与修行方向都是正确的；纵使他还没有证得这个无心相心、不念心，无妨仍是正行僧。所 | 三摩地 2018-07-22 |
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此谓阿赖耶识心体不能独现真如性之法相，要藉阿赖耶识心体所出生之意根与五色根，才能显现；亦须出生了七转识的吾人见闻觉知心及心所法等，吾人方能观见阿赖耶识心体所显现之真如性之法相。是故此段经文中说，真如不是有为、不是无为，亦无二法；但是却又不离有为、不离无为，与二法同时同处。由此可知真如即是识之实性，既是识之实性，焉能反过来出生识体？岂有斯理？故知杨、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果本际是十八法，则应该无有入涅盘者：以灭尽十八界法，方得有因缘可入涅盘位，所以如果本际是属于十八界法，则不当说「灭十八界」！既然「本际」不是十八界法，便知道此非为能生所生相对法，十八界法为所生法，为相对法，根尘触而生识，是以六根，六尘，六识，所能够灭者，皆是自心现起，「本际」既然因为修解脱道而有，如何可说，此「本际」与「我」毫不相干哉？此处更为分 | 三摩地 2018-07-22 |
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了知諸補特伽羅心所樂法。從應為說是補特伽羅。既了知已。如理修行。斷三煩惱。不久證於須陀洹果。逆生死流。七往天上。七來人間。盡苦邊際。如是世尊皆悉了知。又復世尊。知彼補特伽羅意樂之法。如理修行。斷三煩惱。及斷貪瞋癡。不久證於斯陀含果。一來人間。盡苦邊際。如是世尊悉皆了知。又復世尊。善知補特伽羅意樂之法。如理修行。斷五煩惱及隨煩惱。不久證於阿那含果。如 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间学法，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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而实非天所能主宰，皆由自心所作而自受报；其中因缘果报丝缕万端，非至佛地不能具知，大慧菩萨因此请佛开示。阿弥陀佛！-----《楞伽经详解》第一辑 （原标题：如何求财富得财富？） | 三摩地 2018-07-22 |
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本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个心所招感的果报就是如此。业力就是这么运行，什么样的缘聚集充足了，就会有相应的现象、得到相应的果报。我们普通人是善恶业均有，有的人这个多点、有的人那个多点，这都是我们的心所聚集的业力。知道了这个道理，我们只要改变自己的心念，就能够调控业力的聚集，也就是调控自己的苦乐吉凶、种种境遇，现实生活的境遇。大家都想改变自己种种不好的状况，有种种的希望、 | 三摩地 2018-07-22 |
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八识心王以及协助心王运作的心所有法——譬如说像五遍行、五别境等等的——心王、心所都有所依，我们这边就只讨论八识心王的俱有依，至于心所法的俱有依呢，我们不在这边讨论它。因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起以及运作，乃至于说第八识如来藏阿赖耶识祂在三界中现行运作，都不是单靠诸识本身就能够完成的，而必须 | admin 2018-07-21 |
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但是呢，这个如来藏心体当中，祂有（种子的）异熟性存在，所以能够一世又一世的随着我们所造的各种不同的善恶业，去受种种的异熟果报！受异熟果报就有异熟生，就会使得种子继续流注，因此就有了八识心王，以及诸心所有法继续运作，因此我们说如来藏叫非常。第二个祂的特性叫作非空非有。这个如来藏是有真实的体性存在，但是呢，众生都不知道祂的存在，为什么呢？因为众生都是在 | 三摩地 2018-07-21 |
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接着还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生起及存在，那由此就可以证明六尘的虚妄性，那就又断了一部分的我见。然后再观察六根的生起，是否能够无因无缘而生起呢？推究的结果是，五色根必须有阿含中世尊所说本识为因才能生起，本识就是如来藏；而意根也必然是由本识为因而生起的。这样子观察及推究的结果，以十八界五阴为真实自我的邪见就可以断除，并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘入楞伽经》云：众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，我们应该探讨：梵的本质是什么？这个梵其实是从梵天一词中得出来的概念，而梵天就是大梵天；他是三界六道中色界初禅天的天主，还是五阴所成，是有妄想杂念的，是有慢与结使的；是不安于寂灭境界的，不愿意独处无伴侣，而希望在他之下有许多梵众天、梵辅天眷属的；也是对于初禅天境界有所喜乐的，是与别境心所法相应的，也是与二十随眠心所法相应的；所以，仍是以意识心为 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大乘百法明门论解》卷二）他提出了这样的一个窥基大师的说法，说前九十四法——前九十四法包括心王八个法、心所有法五十一个法，这样就五十九个法；色法有十一个，就七十个法；心不相应行法有二十四个，那就总共九十四个法——窥基大师在《百法明门论解》里面说，前九十四法乃生灭之法，那就包括阿赖耶识了。也就是说，提出说阿赖耶识可灭的人认为说， | 三摩地 2018-07-21 |
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五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心所有法出现，乃至成就眼识了别色尘青黄赤白之功能出现？因此眼识现行必须有第八识、末那、意识五遍行作意心所有法出现才能现行。六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别──归纳、分析、整理，如何能够了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差 | 三摩地 2018-07-21 |
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五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心所有法出现，乃至成就眼识了别色尘青黄赤白之功能出现？因此眼识现行必须有第八识、末那、意识五遍行作意心所有法出现才能现行。六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别──归纳、分析、整理，如何能够了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差 | 三摩地 2018-07-21 |
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此中识言，亦说心所，心与心所定相应故。」(《灯影》p.316)（二）真如性永远一味，无变异，因地真如与佛地真如无二无别。1.《圣善住意天子所问经》卷下：「天子！一切众生于何处住？于彼处住。佛如是说。何以故？如佛所说如真如住，一切众生亦如是住。真如不动：如一切众生真如，如来真如；不二真如，不异真如。」(4-1,p.265)2.《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二：「亦非过去真 | 三摩地 2018-07-21 |