| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
圣女在念佛号经过一日一夜的时间后，恍惚间觉得自己身体到了一个大海边上，这大海里的水，犹如开水锅里新开的水一样，沸沸扬扬上下翻滚，海水中还有许许多多长得极其可怕、极其凶恶的怪兽，身子都是以铁化成（注：极乐世界万物皆是以阿弥陀佛愿力天然化成，不经过加工造作；地狱里的一切刑具、凶神恶鬼也是以罪恶众生的业力天然化成，不经过加工造作，天堂地狱，相异体同，一切 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
3、所缘缘－指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。4、增上缘－指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶第一．能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。第二．不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观想念佛等，用功精进的过程当中，辅以自己惭愧心所的善心发起，加以忏悔过往一切罪业的发露，立誓愿永不复作；这样感应了诸佛菩萨现前，或现光明，或见光明，或佛摩顶放光，闻到异香等等，来灭除这个众生的戒罪。这也是常见到念佛人或 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
意识心跟这些善恶心所相应，所以觉魂还是意识心。那生魂主宰人的寿命，生魂主宰人的寿命，这个是人的色阴，色阴灭了以后寿命就尽了，色阴毁坏了以后，乃至于识阴也跟着灭掉以后，你这一世的寿命就尽了，所以生魂主宰人的寿命，这个也是有问题。他说人若死后生魂会消灭，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回，那这个问题又更大了。人死后生魂会消灭，觉魂还留在人间， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起及运行）；受蕴（苦受、乐受、不苦不乐受）；想蕴（见闻觉知中的了知性，想亦是知，想蕴之了别性由色蕴、识蕴、受蕴之触心所法具足以后才能有了知性之想）；行蕴（身根之种种行为，表色及无表 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且，有的人信佛都只是随心所欲，即刻就要满意；若是没有立刻实现，那么就说佛菩萨不灵啦！这些人心中常常是这样子想：我信佛已经很多年了，经常的供养三宝，也常参加各处的，而且也常常劝人行善；怎么我老是身体不好，家境也未好转，儿女求学、求事业也都不顺利？我到底该怎么做，才能够得到感应呢？我这么虔诚的信佛，佛菩萨为什么都不保佑我呢？这真是让我想退道心啊！那么 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
假使能够这样的话，我们就不会被慢心所遮障，修行自然就容易有所成就了。相反地，如果我们对师长不能恭敬奉侍，那么学法就没办法得力。有些人则是因为信心不足而不能奉侍师长，对师长起慢心，假使是这样的话，那么师长虽然有所传授和教导，我们也总是阳奉阴违，不能如法去履践，当然就会使得自己的道业从此停滞不前，没有办法往前推进。所以说，想要求大乘见道的菩萨，对一切教 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切。……一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存。悲心如火，欲施如饥，施与好食， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有惭有愧是不必羞于见人的，惭与愧都是善心所，不是恶心所。西洋古典小说中有一本书叫作“红字”，不晓得诸位有没有人读过？有的请举手！喔！还有蛮多人读过，可以证明我不是编派的；我是在中学时读过的，印象很深刻。书中说有个女人犯了邪淫罪而被判了刑，大家都轻视她，后来她就在狱中行善；如果我没记错，因为这是我十几岁时读的，我那时很喜欢读古典文学小说，甚 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你所证得的禅定也是一样，禅定境界是你这一世的意识觉知心所得到的，但下一世你换了另一个意识，这一世的定共戒就不再是你的了；但是你这一世的意识想要修禅定，就会很快证得；因为这一世意识种子会与定的种子很容易相应，这一世修起来会很快，可以无师自通，重新修禅定而快速的再度获得。神通也是这个道理，所以神通有修得与报得两种，只要心不污染就可以报得，除非上辈子神通 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只有如来藏是离六尘的，所以祂根本就不会有贪爱染污，而祂所含的染污种子都是七识心所有的，都与祂不相应，所以如来藏才是真实的清净法；但是他们却都不承认如来藏才是究竟清净法，而说如来藏是外道神我、梵我的不净心，正是净计不净的颠倒人。他们只认意识觉知心有时短时间的清净而说是清净心，这就是不净计净。所有藏密法王、们一个个都跟索达吉一样，都说离念灵知就是真实的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切。……一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存。悲心如火，欲施如饥，施与好食， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切。……一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存。悲心如火，欲施如饥，施与好食， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不如理作意呢，可能会因为烦恼，或者是因为杂染，或者是自己的心和无惭无愧这样的心所法相应，而认错误的法、而认自己所执著的非涅槃法为涅槃，这都是属于不如理作意的相应。我们修学的过程当中，依着定力的相应都会有这些状况，有这些状况是正常的，但是如果不能够以无慢，不能够以自己能够定下来仔细思惟的这样的心念，那么很快的就会被妄念，或者是不如理作意带著走。第二个 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是她当着佛前发了这个愿以后，要求世尊为她作证，所以她说：“法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐”：“请法主世尊现前为我证明，我发了这十个大愿，别人不一定相信我是至诚心所发的愿，只有佛世尊能现前为我证明，并且确实知道我是真诚地发起这个愿。可是众生们善根是微少而淡 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
内满热白镴外以大火烧极烧受大苦地狱恶业人若业生苦果受恶苦恼报彼于三界中不可得譬喻三种业三果于三界中生三过三心起三处苦报熟彼如是业报于三界中生因缘和合作如是异法起如心如是行如是如是转善人行善行恶人造恶业心自在作业业自在复有此心业所起如是爱所诳恶心作业恶彼人来至此若在地狱煮彼人爱所诳非异人作恶异人受苦报自业自得果众生皆如是汝自心所作一切如是诳今为大火烧 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三不为恶心所恼。四以忆念守护。五回向涅槃。能如是斋。则四大宝藏。不及其一分。天王福报。亦所不及。故增一阿含经云。若善男子。善女人。欲得八关斋。离诸苦者。得尽诸漏。入涅槃城。当求方便。成此八斋。人中荣位。不足为贵。天上快乐。不可称计。欲求无上之福者。当求此斋。欲生六欲天。色。无色界天者。当持此斋。欲求一方。二方。三方。四方天子。转轮圣王位者。亦获其愿 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
悉知他人心所念。独阿难未也。尔时佛出精舍坐于虚空。为无央数百千众会围绕。而为说法。及七万菩萨。皆得诸总持。彼时佛面色光明胜常时。光明从面出往照遍诸世界。时佛便笑。五色光从口出。上至梵天。诸佛天中天授诸弟子决时。光往照四天王。光还照佛三匝从足心入。诸佛天中天授辟支佛道决时。光从口中出。往照波罗尼蜜天。还绕佛三匝从脐入。诸佛天中天授佛道决时。光往照梵天 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
心所念者。纯是不善与恶相应。三者两舌。其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言淨语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。讚歎五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩羂众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出作百千段 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为发动三业最初有力的心所是作意，故欲求三业清净，必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义，与真实非真实的道理，依所闻法师引起如实不谬的作意，此即名为如理作意。有此作意，则知见自能清净，不起颠倒邪见，而引起如理的正行。如《法蕴足论》第一卷说：“云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为 | 三摩地 2018-07-22 |