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| 步骤2事后观察，记录心行 事后在安静场所（不受干扰处）检讨观行：1、摄心清净，令定力现前，回溯今天需要检讨的事件（不论是否成功喊停）：写下自己的所说所作，（对方部分只要略述；即对方是摄归为情境的一部分），须比步骤1的记录更详尽，若有出入也没关系（大致就好，是因为有时心行较乱，念心所又不敏锐）。2、回溯时，不怨恨，不迁怒，不悔恨：应知我们不是完 | admin 2024-11-03 |
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| 悟了会生起念心所的功德，很容易胜解正义，法宝随意读皆可，无需我建议。未悟者，还是要扎扎实实阅读法宝，一字不差的安心阅读并如理思维。主要针对自己目前的修学程度，将有针对性的开示，反复读熟体验践行。 什么是读熟呢？当您在起心动念、临境遇缘时，有不如法事时，能马上想起法宝中相关开示，能马上纠正改过，是为学以致用。否则书是书，我是我，无以受用。需 | admin 2024-09-20 |
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| 还真是与明心所见不同,虽是同一根源但完全不同;纠缠了这许多年呀!真是苦禅啊、苦缠!原来红尘早已结在莲庵啊~~所以从根本上来说,眼见佛性就是证悟明心的延伸,是证如来藏的进阶pro版,让自己更清楚看到了如来藏的另一种运作;祂附属于明心,但祂与明心又是完全不同的,祂是如此的现前而简简单单,我不禁又问:“那为什么见性要列在十住位?”“因为世界如幻观成就了。&rd | admin 2024-07-01 |
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| (编案：这是二〇一八年所说，但二〇二〇年退转的琅琊阁、张志成等人，同样落入这个不修定的状况中，所以连悟的内容都没有与定心所相应，念心所就跟着不存在了。)那么接下来，我要对证悟的人说话了。有些人证悟之后，不再好好修次法了。可是次法的修行，不单证悟之前要修，证悟之后一样要修；不但入地之前要修，入地之后一样要修。可是有些人进了增上班以后，老是瞧不起人，他觉 | admin 2024-05-24 |
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| 正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、定力、正见具足，悟缘成熟（往世及当下已圆满十信位入于六住位），则可能随时随处随境随缘得于有意无意间觉明现前，一念慧相应而证入实相，触证刹那生灭意识心所依之不生不灭 | admin 2023-11-28 |
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| 迦叶！汝今成就如是真实净心所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。”（这是《杂阿含经》卷41）佛陀在这个经典里面，很清楚地跟迦叶（就是大迦叶）说：“真阿罗汉就要说是阿罗汉，如果是真正的等正觉，你就说你是等正觉，不可以妄语，如果你妄 | admin 2023-11-20 |
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| 尔时，世尊作是念：‘若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言……。’……时，彼天子咸各念言：‘今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说；何故沙门瞿昙言是魔说？”尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言……。’时，诸天子复作是念：‘奇哉！沙门瞿昙！神力大 | admin 2023-04-19 |
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| [16] 如是，如来深切地开示我们：众生醉生梦死、乐著五欲，以三毒猛火彼此伤害，世世造业轮转无休；菩萨则亲证世间一切皆是根本识如来藏所生显、有情的觉知心所触知之六尘唯是如来藏所呈现的影像，任何人想要究竟脱离生死，唯有成佛一途。且修集成佛所需的福德，在五浊恶世护持正法是最快、最大的；尤其在此正法后末世，众生三毒炽盛无可名状，弘护如来藏妙法的菩萨不但遭 | admin 2022-06-23 |
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| 首先赞歎十方诸佛： 十方无量大雄尊大悲拔苦度群生 横超竖出成正道心佛众生本一体 这道出了对十方一切诸佛的赞歎：“一切”诸佛就是“无量无数”诸佛，故此用“无量”；世尊即是“大雄尊”，以无垠的悲心来拔除众生的一切忧苦，令有情可以“横超、竖出”，都可以成就正道，彻悟这“心、佛、众生& | admin 2022-06-23 |
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| （二）佛法中的变食 佛法中，八地以上菩萨有于相于土自在的功德力，能随心所欲变现物质，食物自在其列。 文殊师利菩萨之变食 在佛经中，倒驾慈航的文殊师利菩萨以一钵饭变现布施僧众，由于檀波罗蜜无量功德的缘故，“香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减”[14]，甚至“三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食，犹不能尽”[1 | admin 2022-06-23 |
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「自心现量」的意思是说「一切诸法都是自己的真实心所现的事实」；「量」就是事实，「现」就是所现；就是说自心如来藏所显现的事实。那如果能够了知一切诸法其性非性，就是所生之法都是生灭法，而这一切所生之法都是我们如来藏自心所显现的事实，这就是「证得自心现量」。 证得自心现量呢，在《楞伽经》里面说叫作「菩萨摩诃萨」；但成为菩萨摩诃萨一定有条件，不是随便拉 | admin 2021-03-26 |
| ]；人之无智，何以至此？真如无为法性—第八识真如心所显的法性琅琊阁虽以《成唯识论》立论，事实上他并不了解（也不理会）论主玄奘菩萨所说之意，皆自行依文解义（琅琊阁眼中只能看得到他喜欢的句子、字眼，再加以依文解义、断句取义），这便导致了他大胆创造佛法：“琅琊阁真如”（或“2020年琅琊阁真如”，以别于佛法之真如。下说同）。他认为大乘 | admin 2021-02-02 |
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| 然如来在世时已预知后世会有此等断尽善根者，于是在《楞伽经》等经中明说“真如、如来藏、阿赖耶识（阿梨耶识）、第八识”是同一个心体的不同异名[例如《大乘入楞伽经》卷6：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。”《大正藏》册16，页62 | admin 2021-01-02 |
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| 这是大乘止观的内容，而不同于二乘的止观：二乘的止观呢，他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已；那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察，以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内容，以祂的般若实相智慧来观察，这样来圆满通达十地的修证。其中弥勒菩萨说，祂是以修习三界唯心、万法唯识为方便入三摩地，圆满通达了等觉地的修证。那弥勒菩萨祂是以修习三界唯心、 | admin 2020-08-28 |
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| 首先，知见立知是，它不以佛陀所教示的五阴十八界的内容去作观行，所以它就把这个所谓的觉知心，六识的觉知心所知的还有所见的境界就当作是真心了，可是那个境界经常就是意识的种种变相之一。也就是说，他们对于五阴跟十八界的自性，他们没有作详细的分别，所以就会在五阴十八界的境界里面，去把其中的某一法当作是真心。可是所谓的观行是什么呢？观行是说，在五阴十八界的境界 | admin 2020-08-28 |
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| 这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的状况，都没有办法达到这样子。所以我们跟大家讲说，菩提就是指的，直截了当的解释，就是指的我们每一个人的清净本心；并且，这个清净的本心绝对不是我们现在在日常生活中，我们所体会的任何一种的意识的状况；并且，也不是任何一种的禅定的 | admin 2020-08-28 |
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| 佛陀的佛法界的解脱，祂是能够在十个法界里面，随意的悠游自在！也就是说，没有任何法界可以限制祂，祂要到任何一个法界，都是由祂自己随心所欲而去；可是祂又不离开佛的法界。这样子，能够在十个法界里面悠游自在，这个才是佛陀的大解脱，这个才是佛陀真正的不共一切声闻、缘觉、菩萨的大解脱。所以，佛陀虽然示现种种的身相来度化一切有情，可是他没有留下任何的烦恼，而是断 | admin 2020-08-28 |
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| 惭与愧都是善法，为什么说是善法呢？因为作错事先发露出来，承认有作这件事，不会狡辩说没有作，肯承认才可能产生愧心所，才可能以后不再犯。什么是无惭？是说作错事却不肯承认，明明作了却不肯承认，即使证人指证了还是不肯承认，叫作无惭。什么是无愧？是说作错事却不肯改正，一个人若是无惭也一定是无愧，表示以后还会继续作。无惭与无愧是百法明门五十一心所法中的随烦恼， | admin 2020-08-28 |
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| ）喜上界之心与心所，并能忆念前世善根。愿此欲界天人能从天界降临人间，教化众人行持十善法；愿众多花能于天上变成金、银、海贝、珍珠、蓝宝石等各种珍宝；愿如是珍宝能降于娑婆刹土；待降于娑婆世界后，愿此珍宝能熄灭战争、饥荒、疾病、恶语中伤、毒药等祸患；愿此世界变为安乐、无病、无战争、无束缚等富庶之地；任何触、见闻、享用此等珍宝众生，愿他们能于三乘法中获不退 | admin 2020-07-30 |
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| 一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏 | admin 2020-07-27 |