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譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说法集名数经》中开示七种最上供养的圣教，让大家了解一下七种最上供养的内容。经典中说：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。从这一段圣教的开示可以显示出来，菩萨道的行者，在他广行一切善根之后，他必须要回向发愿，而得以使自己早日成就佛道。因为，如果能够早日成就佛道的话，就能够更有智慧、更有福德广泛的利益一切的有情、一切的众 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后三称南无本师释迦牟尼佛！------《三乘菩提学佛释疑一第067集加持的功用是真的吗？》正圜老师开示（原标题：殷勤履践忏悔、发愿、回向，祈求诸佛菩萨的加持） | 三摩地 2018-07-22 |
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然后三称南无本师释迦牟尼佛！------《三乘菩提学佛释疑一第067集加持的功用是真的吗？》正圜老师开示（原标题：忏悔发愿之殊胜功德） | 三摩地 2018-07-22 |
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许多经典里面，除了开示道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心， | 三摩地 2018-07-22 |
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祈求诸 佛菩萨慈悲摄受弟子OOO之冤亲债主，开示正法知见，令其心开意解，不再被业所系、怨恨所缠，障其道业。弟子也会读(诵)地藏菩萨本愿经(菩萨戒本、观世音菩萨普门品、十善业道经•••等)，于读(诵)前，弟子会诚心邀请冤亲债主前来听闻，共同薰习善恶因缘果报之道理，帮助有缘众生，日后能于身口意业起正观，能于历缘对境之中，了知自己过失，得以真实忏 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回 | 三摩地 2018-07-22 |
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公案实际上在佛陀的年代就已经有了，只是没有像中国佛学开示禅门密意的时候多。不过不管怎么说，禅门祖师对于这个阿赖耶识就是如来藏，就是真心是没有疑惑的，证悟的祖师们当下发现了这个法。然而证悟的祖师还是非常少的，所以不应该轻易说自己证悟，不应该轻易解说公案中的密意，以免泄露密意。世间许多自认为开悟者，并不晓得其中差别,以为：公案这样的法就是没有道理，没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三，可以设简单的灵位，每天依着因缘，多次对亡者开示。由于人死后的中阴身，他是食香，所以要烧好一点的香，跟他开示沟通；也可以供一些亡者生前爱吃的素食、点心等等，这是可以的。第四点，中阴身如果越早往生，他的福报会越好，往生的地方也会比较好。在中阴身的时候，每经过一个七天，前一个中阴身就会散坏，然后下一个中阴身会出现；这样的情形最多有七次，也就是四十九 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，是不是一定要念阿弥陀佛才能往生呢？佛在《楞严经》也有开示：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保绥法忍，是等 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中，佛能为我们开示正确的解脱。佛以自身的修行与无量世以来的六度万行，教导我们如何摧坏烦恼，如何证得解脱，如何广行菩萨道、培植成佛的福德与智慧。而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？僧团它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段开示：善知识复有四辈：一者欲鬪斗，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。佛说了善知识、恶知识的种种特质。这段世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是在佛法中的意涵又是什么呢？这里指出，真正的善知识，他不但能够在众生遇到法义上的争论的时候，能够为他们详细解说对与错，止息他 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要能够初分通此经，当然先要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业一一具足；然后才能进一步亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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他也会跟你说：其实我不是在说客套话，因为佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧祇劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，从口念心听、心念心听，乃至于进展到不念而自念，甚至自己在梦中都看到自己在念佛。虽然这样的念还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；但是因为信心具足，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是在哪里呢？是说法之会，是依于善知识的开示佛法知见，希望经听闻能够让众生远离无明，这样才叫作。所以说，这样的现象就叫作本末倒置；因为说法之会的本已经被扭曲，被种种仪轨排场的末所取代。佛世的都是说法之会，只是现在为了接引某一类的众生，所以只好有这样的方便的。那么你应当进一步去想想说，为什么要去课诵？课诵的目的何在？也许有可能会有下列的几种状况，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛开示说，有一个法祂是本然就自在解脱，为众生的万法所依，却也不禁制万法；亲证转依之后，证得解脱的同时，也不妨能够在世间示现。福德因缘的成熟状况下，他终于亲证了，亲证了这个法，就是如来藏。可是还有一类最上根器人，他看到阎罗王这样示现，可以从自心如来所流注出来种种不同的功能差别，不但现观各界的众生一一法的运作，均不离开每一个人的自心如来；乃至说如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛世的阿罗汉所证的是声闻果，进而听佛开示十因缘、十二因缘之法以后，也修证辟支佛果；可是这个时候由于辟支佛这些声闻、缘觉法，他是随佛音声而听而证的，所以同样也叫作声闻。那这个在跟无佛之世示现因为往世的熏习自悟自证辟支佛果的独觉，这个是在事相上是有所差别的，但是所证的辟支佛果却是一样的。所以，龙树菩萨只说声闻道，因为佛世的声闻道就兼含有声闻法跟缘觉 | 三摩地 2018-07-22 |