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这哪里是被流放的节奏，分明是禅师带着徒众来了一场说走就走的行脚，这一路，大慧宗杲禅师虽然穿上俗家衣杉，但依旧为弟子开示不断。在大家眼中，禅师就是禅师，和是否披上紫衣、是否出家、是否被官方认可等等全无关系，所有人都被大慧宗杲禅师呈现的高妙智慧和人格魅力，深深吸引。这一幕，算是史上最奇葩的流放。清代《九华山志序》记述：宗杲“高宗朝忤秦桧，谪衡州（ | 三摩地 2018-07-19 |
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大中二年(848),裴休移镇宛陵(今安徽宣城县),又迎请希运至开元寺,朝夕参扣,并记录其开示法语,辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这是我们今天研究黄檗希运及早期临济思想的重要史料,裴休曾有诗赠希运:自从大师传心印,额有圆珠七尺身,挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步,万里香华结胜因。拟欲师事为,不知将法付何人。于此可见希运见地风骨。希运在黄檗山开 | 三摩地 2018-07-19 |
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初于林中经行座下开示。平等垂法不标于四科。安恬告尽刻期于二月。此明一终之先兆也。示疾云逝俾葬远山。凡百攀援愿留近郭。终遂穷僻式遵理命。此又明一晦迹之素诚也。将归灵龛。爰溯浅濑。人力未济舟行为迟。膏雨骤下于远空。穷溪遄变于深涉。此又明一通神之应感也。惟一知真在空无我于有。是二俱离。假一为乘示生死者人能作佛。辨邪正者魔亦似圣。现身不留于大士。负手俄萎于 | 三摩地 2018-07-19 |
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了开示悟入之门。百界千如包罗性相。即遮即照破立同时。依正圆融凡圣平等。豁开心目物我双亡。仅四十年阐扬独步。远业精道邈志苦神和。卧不解衣食非别请。时岁不稔樵炊屡乖。每掬水漱流将期永日。体有疮疥手不涂摩。戒检遵修警慎心口。常以四种三昧炼磨身心。至于缄札题尺。颇闲辞翰虫篆之美。每有缁素负才学者异其辩说。或傍搜僻隐。欲为挫锐。伺之瑕玷。求其胜负。进虽傲然踞 | 三摩地 2018-07-19 |
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大慧当晚草草暂住下来，次日随即被任命为云居山首座，何曾有先在金山辱骂勤大师之事？假使初见时有辱骂勤大师之事，焉有可能是在云居山首次相见而次日随即被任命为首座之事？六、大慧离虎丘，路过金陵而到云居山时，日头已晚，次日随即被任命为云居山首座；以初来乍到之生分僧人，竟被委以住持以下、众人之上之首座职务，可以行使法主和尚的度人职权；当时云居山僧众数百人悉皆 | 三摩地 2018-07-19 |
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朕以开示悟入法华之宗旨也。悟者觉也明也。悟达大道悟佛知见。又云。悟者一刹那。不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐悟达国师为号。虽曰强名用表朕意。玄陈让不遂。乃乞归九陇旧庐。于正月二十一日卧内见所曾游历。圣境名迹皆见在前。二月七日闻空声曰。必生净土。乃讯之云。孰之语耶。空又[(應-心)/言]曰。佛也。七月中闻户外有格斗之声。逡巡一菩萨降于庭前事摩灭矣 | 三摩地 2018-07-19 |
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迦叶等故随宜方便开示三乘。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在毕竟演说三乘法者无有是处复次善男子。言本有者。我本说言却后三月于娑罗双树当般涅槃。是故现在不得演说大方等典大般涅槃。言本无者。本昔无有文殊师利大菩萨等。以无有故现在说言如来无常。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在是无常者无有是处善男子。如来普为诸众生故虽知诸 | admin 2018-07-19 |
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开示分别十二部经演说其义无有差违。不从他闻而能自知。近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名闻已能为利益。断疑心者。疑有二种。一者疑名。二者疑义。听是经者断疑名心。思惟义者断疑义心。复次善男子。疑有五种。一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常住不。三者疑佛是真乐不。四者疑佛是真净不。五者疑佛是实我不。听是经者疑佛涅槃则得永断。书写读诵为他广说思惟其义四疑永断。 | admin 2018-07-19 |
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如来今日善能开示大涅槃经。世尊。我因是事即得悟解大涅槃经一句半句。以解一句至半句故见少佛性。如佛所说我亦当得入大涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典。具足成就第十功德大般涅槃经卷第二十七北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之一尔时佛告一切大众。诸善男子。汝等若疑有佛无佛有法无法有僧无僧。有苦无苦有集无集有灭无灭有道无道。有实无实有我无我有乐无乐有净无净 | admin 2018-07-19 |
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合掌长跪右膝着地以偈赞佛如来无量功德聚 我今不能广宣说今为众生演一分 唯愿哀愍听我说众生无明闇中行 具受无边百种苦世尊能令远离之 是故世称为大悲众生往返生死绳 放逸迷荒无安乐如来能施众安乐 是故永断生死绳佛能施众安乐故 自于已乐不贪乐为诸众生修苦行 是故世间兴供养见他受苦身战动 处在地狱不觉痛为诸众生受大苦 | admin 2018-07-19 |
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由于这样的开示而悟得真我金刚心如来藏，再从如来藏的境界中作出这样的现观，于是真的「害死」自己的三世五阴，也「害死」一切有情的三世五阴。所悟的佛法是甚深极甚深的实相妙法，当然是善法；悟了这个道理就是「为善」，这样「为善」而使一切有情的五阴我「被害」，因为全都不再认定自己或有情的五阴是真实我了，全都否定了，所以说一切五阴全都被害死了，这当然是「为善被害 | 三摩地 2018-07-19 |
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当一个学人深入经典，确认大乘法是要以证悟这法界实相作为根本，会遇到一个困惑，就是如何下手去找到这实相心呢？是透过加行？透过观行？透过思惟？还是透过其他方式来用功？当一切教导师也不能轻易地告诉我们这法界实相究竟是在何处时，又如何能让那些心性极好、只差临门一脚的菩萨能有证悟的机会呢？缘此，如来开示了这一法门，告诉一切教导师，可依此来提示学人一个门径，若 | 三摩地 2018-07-19 |
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从佛的开示可知：证悟真的只是一念之间，所以是顿悟，不是渐悟。由此可以证明：在佛门中，凡是主张渐悟的人，你可以确定他根本没有悟。接下来，举六祖慧能大师为例来说明。慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日，五祖弘忍来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没？”慧能答曰：“米早已熟了，只是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知 | 三摩地 2018-07-19 |
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十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。于后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。菩萨于六度最后一度般若以后，转入七住位修行，表示他已经具有一定的佛法正知见，所以不会跟随邪师或者名师修学佛法，他会去寻找真善知识，跟随真善知识修学参禅的正知见。真善知识也会观察这位七住菩萨是否具足菩萨种性，观察他的定力、福德、智慧是否具足 | 三摩地 2018-07-19 |
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然后更悲惨者是他是悟错的野狐，又乱讲公案或者乱分享公案，造成外道们诽谤或者一般众生诽谤！那如果真的证悟的菩萨也不应该讲解公案或跟众生分享公案，因为那是法主才能做的事情！犯了也是犯了重罪！不过大家可以自行去请阅平实导师的《公案拈提》七套书，但不可以把书中的公案讲解内容转贴分享给别人看，因为平实导师在讲经时或书中也常常开示说不可以把书中的关键处分享给众 | 三摩地 2018-07-19 |
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稍后会将平实导师于诸法宝中有关四种不同层次的佛性开示，举出来为读者解说。这本书中所说的见性，是以父母所生眼，亲眼在山河大地上，也在虚空中看见自己的佛性；这种证量，自古以来就很少有人可以证得，到了末法时代的今天，要实证眼见佛性则更加困难；虽然如是，但在正觉同修会中却仍然有人可以实证，实在是难以使人相信，所以必须先举述世尊圣教作为证明，譬如《大般涅槃经 | 三摩地 2018-07-19 |
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他开示中的意思就是说：「我以前过去的日子，曾经中暑，被这个热病所苦恼，几乎要死掉一样；那个时候我所看见的前路是黑漫漫地，」到几乎闷绝的时候，不都是黑漫漫地？「眼光都昏了暗了，都看不见了，根本不知道该往何处去。等后来再度清醒过来，回想起中暑严重底时候，整个人闷绝过去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪里去。然后醒过来了，才惊骇说这个生死的事件真的很重要 | 三摩地 2018-07-19 |
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”师遂举之，如山不动，踟躇悚栗；乃曰：“我来求法，非为衣也！愿行者开示于我。”祖曰：“不思善、不思恶，正恁么时，阿哪个是明上坐本来面目？”师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”祖曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”师曰：“某甲虽在黄梅随众 | 三摩地 2018-07-19 |
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」佛陀开示说：「正是这样啊！正是这样啊！须菩提！真实，没有一个法，如来得到无上正等正觉。须菩提！如果有一个法，如来因为得到它而证得无上正等正觉，然灯佛就不会为我受记说：『你于未来世将会作佛，佛号为释迦牟尼。』由于真实、没有法，得到无上正等正觉；以这个缘故，然灯佛为我受记说：『你于未来世应当可以作佛，号为释迦牟尼。』为什么然灯佛这样说呢？因为如来的意 | 三摩地 2018-07-19 |
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大慧当晚草草暂住下来，次日随即被任命为云居山首座，何曾有先在金山辱骂勤大师之事？假使初见时有辱骂勤大师之事，焉有可能是在云居山首次相见而次日随即被任命为首座之事？六、大慧离虎丘，路过金陵而到云居山时，日头已晚，次日随即被任命为云居山首座；以初来乍到之生分僧人，竟被委以住持以下、众人之上之首座职务，可以行使法主和尚的度人职权；当时云居山僧众数百人悉皆 | 三摩地 2018-07-19 |