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| 佛门弟子当依佛经的开示如法施食，将此密宗喇嘛教之仪轨摒除于外；今新版〈佛前大供〉[24]已经一併调整此出食仪轨，此处便不再赘述。 2.〈准提咒〉 经查唐朝密宗僧人善无畏[25]译的《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》列有〈准提咒〉并说明该咒所结的手印乃是统摄密教一切二十五部曼陀罗手印；而该印即是密续中著名的“男根印”[26]。（今日佛门中仍有广大出 | admin 2022-06-23 |
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| 纯陀即向世尊请法，世尊开示：“如来没有食身、烦恼身。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，虽然临成佛时受牧羊女供养，临涅槃时受纯陀供养，实皆未受。”[16]纯陀菩萨知如来祕密藏故[17]，以到彼岸的真实功德，入大菩萨数、得八地不动果报[18]，当场与文殊师利法王子论法应答：如来真实“常住、不变异、无为”。[19]世尊又开示大众：凡我佛门四众，都应殷 | admin 2022-06-23 |
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| 如是大心菩萨，以此自宅供佛、开示化导有缘，造立功德、诵经念佛等一切所有无尽功德全数迴向诸有情及其自身皆成佛道，广利有缘永无尽期。是以当说《自宅安座法会》之一切法式。 二、略述自宅供佛功德 诸佛如来皆是实证第八识如来藏功德及含藏在如来藏中一切种子的最圆满者，兼以悲心广大、常思利益众生，因此施设种种方法令有缘众生得入佛法大海，彻底脱离生死 | admin 2022-06-23 |
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| 即瞻仰之后，主法接著开示（如来真身本非世间形像，然因应化于世间而有世间应化身佛……），如是应较合乎道理。 3.安位王菩萨 “主尊赞”之后，旧版是接“南无安位王菩萨摩诃萨”。有关安位王菩萨，说明如下： (1)查CBETA中华电子佛典，“安位王菩萨”未出现在任何经论中。 (2)查“安位菩萨”，仅出 | admin 2022-06-23 |
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| 由洒淨结界到安隐会众 (五)主法菩萨法师之开示 (六)〈往生淨土神咒〉 (七)绕棺念佛与开示劝愿往生 (八)《慈云忏主淨土文》十念之义理 (九)三自归之方便摄众 (十)法会收摄流程 四、相关细节 (一)法场佈置 1.牌位 2.遗照 (二)提示 | admin 2022-06-23 |
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| 此诚法界之一大盛事！ 然此娑婆众生毕竟罪业深重，难脱苦海；释迦牟尼佛深为悯念，因此大慈大悲开示极乐淨土快捷大道，疾入圣位。即使是取相分别、情执深重、我见炽盛之人，一旦往生，无不调柔，纵生边地，必入萨婆若海（一切智海），佛果可期！又如文殊师利大士开示，末法凡夫的修行以念佛、供养三宝最是捷径，故当依阿弥陀佛之愿力，一心念佛，决定往生，速证无上菩提。 | admin 2022-06-23 |
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| 此中所透露的是由仰信走到证信，让大众知道佛法是应该实证的；这首赞偈就是要表达十方诸佛如来对大众开示悟入如来境界的恩德。 （四）释迦牟尼佛赞偈 其次赞歎娑婆世界教主本师释迦牟尼佛： 如来愿海难思议恆沙梵刹济含识 释迦古佛宣法音今犹现为人天师 归命本师如来尊三乘菩提证真如 最上妙法报四恩普熏三有度群萌 如来广大悲心摄受 | admin 2022-06-23 |
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因为考虑到有一些还不在增上班的同修们，以及会外对唯识学有兴趣的读者们，我发觉还是必须要再作第二次的修饰，因为有些地方讲得不够明白，所以作了第二次的修饰，让它比较适合对会外没有证悟的那些唯识学研究者们，以及一般的学佛老修行人有所帮助；当然这个帮助不是帮助他开悟，因为该覆护的密意我们还是继续遵照佛陀的开示把它善于覆护，但是如果是有所触证的人，他在《成唯 | admin 2022-03-18 |
| 我告诉他太太，曾有法师开示：“临命终人，冥冥游神无期而至，他的冤亲债主都在陪他玩，看欠谁多，谁就先抢去！”在他念佛后，这现象就渐渐消失了。隔日我请了西方三圣的圣像与他结缘，并教他忆佛、念佛（此时口已经不太灵光了）的方法，告知要如同想念父母或孩子外出的心境来想佛，佛菩萨是尽虚空遍法界的，当你想佛时同时感应佛护念你，口能念就念，不能念就用忆的 | admin 2021-05-14 |
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| 譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为人大富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人，贫穷饥饿、衣不蔽形。】因此，如果往世都不布施，这一世就会常觉得钱财不够使用，老是贫穷，那要行菩萨道就不太容易。因此我们在这一世一定要养成布施的习惯，到未来世就能够钱财不匮乏，并且也能继续布施。布施是列在菩萨六度的第一度，是菩萨六度的入 | admin 2021-05-14 |
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| ）例如琅琊阁无法依文解义来扭曲《菩萨璎珞本业经》开示的“般若正观现在前是七住不退”[《菩萨璎珞本业经》卷上：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。”《大正藏》册24，页1014，中29-下4。]时，他先找出学术界说法来毁谤 | admin 2021-02-02 |
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| 法会时不仅授予佛戒，更开示佛戒的精神，让受戒的佛子更能掌握其精要，进而「持戒清淨，精进佛道」。为什麽要受持三归及佛戒呢？佛门中的戒律就是一切善法的根本，戒的根本目的是为了「生善灭恶」，当然也是超凡入圣之根本。受持三归与佛戒，不只是现世能够得免于灾祸，更是后世出生大福德之因缘，最重要的是它是未来世当中，我们能够成就解脱果，能够成就佛菩提果的因缘，也就 | admin 2021-01-18 |
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| 如《楞伽经》说大乘第一义离于言说（无有名字），如来为了开示引导计著有我的凡夫及外道，因而将离言说妄想的第一义法界实相心施设了“如来藏”的名字[《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品之2〉：【佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如 | admin 2021-01-02 |
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| 若执事者有私心，于正法僧团中必无可至于末法九千年；违戒者自有因果，法界中无有侥幸琅琊阁对正觉教团中有些证悟菩萨的行事作风深表不满，在此略加说明：菩萨最初证悟时通常唯断见惑，并非断尽烦恼障的现行，思惑仍存，遑论习气；证悟者尚且不必然有二果薄贪瞋痴的功德，须悟后转依真心于历缘对境中次第修除思惑乃得，如是正理世尊于《首楞严经》已开示分明：“理则顿悟 | admin 2021-01-02 |
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| 平实导师开示三乘菩提正知见，重现禅门证菩提（三）释惟护说：2017年10月，国安部门等六个单位联合执法，对延寿禅寺进行了大清查。政府有关部门认为延寿寺是全国“正觉同修会”的基地，我惟护法师是萧平实派到大陆的代理人。寺里所有“正觉同修会”的书籍都被没收了。随后两天我被叫到公安局去询问，交待问题。在公安局，我写了三条保障：一是不得传播萧平 | admin 2021-01-02 |
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| 善知识能够来指引你、开示你、导引你，然后最后让你入所谓的无相念佛，最后能够入念佛三昧，能够入所谓的大乘三摩地。你看！善知识就这么重要！所以呢，念佛人当求真实善知识，然后对念佛法门——念佛法门能够圆满通达到所谓的菩萨五十二阶位——您一定要信受大势至菩萨所说。那么，可是有人——求生极乐世界的人也会来问，问说：那求生西方极乐 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，知见立知就是错误地、没有依佛陀所教示的五阴十八界去作分析跟归纳；可是观行不一样，它是依照佛陀的教示，对于五阴十八界的开示，依于五阴十八界的自性，去把境界之中的所有的内容归入五阴十八界里面。譬如我们前面所说、所举的例子，这个色阴，色阴它所指的就是四大还有四大所造的色。我们经常会看到、听到有人在说，法界里面有所谓的能量，然后就认为，我们这个世界在 | admin 2020-08-28 |
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| 当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断我执呢？像这些的道理，佛陀在经典里面都有非常详细的开示。所以，我们在学解脱道的时候，其实也正是在学如何根本的、彻底的来解决烦恼；并且要根本彻底的解决烦恼，就是从我见跟我执来下手。所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根本方便。意思是说，修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一就是在修行上应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。意思是说，这是熏习解脱果的方便行，就是要藉由这个方便行，种下解脱果的正因。这里所说解脱果的正因，与二乘菩提所说有所不同，这里所说是从第八识如来藏来作观行，而不是从二乘菩提的蕴处界空相去作观行。接着， | admin 2020-08-28 |