| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教，另一个系统称为别教。通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求 | admin 2020-06-08 |
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| 又意情中无有定缘，但忆想分别颠倒因缘故，于空五众（五蕴）中而生我想。龙树菩萨又言：‘我’以五情求之不可得，但以身见（我见）力故，忆想分别为‘我’。是故我见，是由众生的意识心不如理思维所产生的一种错误见解。我见的主要的表现形式就是认色身为我，认意识觉知心为我。譬如人在昏暗（无明）的角落，看见一团绳子（色身、觉知心），以为是一条蛇（ | admin 2020-06-08 |
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| 等你走了以后，他们反而会讲一些风凉话，背地里讽刺你，那就表示他们都还没有悟道的因缘。所以证真如以后要转入相见道位继续向上进修，转入相见道位以后你就可以利乐诸方大师；当他们乱讲般若时，你就当场站起来「哈！哈！」两声就走人，他就知道自己错了。因此，真如这个法，你证得之后、现观之后转依了祂，转依了祂以后就不需要去分别：他有证真如，我没有证真如。或者：我有 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》七住菩萨的无我观，是以如来藏自体的对照，而经由观行来的；如果你进修到九住圆满，再修眼见佛性的法，因缘具足时忽然亲眼让你看见佛性，那又整个不同了，那个解脱的觉受又更强烈，如幻的这种觉受也变得更强烈。这个十住位的如幻观，不是由观行而得来的，而是恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这 | admin 2020-06-08 |
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| 」缘觉乘辟支佛是从十二因缘当中去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，所以有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界「性空」。这是二乘所证的人无我智。七住菩萨的人无我，是从真如本体的无我性与涅盘性，而现前观察阿罗汉所证的五蕴十二处十八界空相，所以他也知道阿罗汉所证解脱果的内容与境界 | admin 2020-06-08 |
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| 而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界的缘起缘灭；既然蕴处界是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界缘起性空。这是二乘所证的人无我智。所以，都是从五阴人无我的实证，从十八界来现观，及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性，没有一个是恒常存在的，都 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经 | admin 2020-06-08 |
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| 又观察这个真实心，含藏了种种的世间法与出世间法，乃至四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空……等一切佛法，都是从如来藏这个真心所出生、所显示。经过这样的确实的体验，我们就说你已经证得了般若慧的别相智。《心经密意》在佛菩提道里面，说总相智叫做根本无分别智，别相智叫做后得无分别智。根本无分别智是说，证得这个第八识的时候，那是进入佛菩提道真正修行 | admin 2020-06-08 |
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| 又观察这个真实心，含藏了种种的世间法与出世间法，乃至四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空……等一切佛法，都是从如来藏这个真心所出生、所显示。经过这样的确实的体验，我们就说你已经证得了般若慧的别相智。在佛菩提道里面，说总相智叫做根本无分别智，别相智叫做后得无分别智。根本无分别智是说，证得这个第八识的时候，那是进入佛菩提道真正修行的开始，也就 | admin 2020-06-08 |
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| 若是尚未断我见、尚未见道而修习八正道，则不属于修道位的道圣谛，只是资粮位所修习的道圣谛，只能助益于未来的见道因缘，仍非修道位的道圣谛。正见：能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择、又再一次重复的观察而作抉择，抉择了正确的解脱之法而且观察这个解脱之法、并且广大的遍观一切境界中的解脱法，观察到明白通达了，这就是正见。正志（正思维）：心观察、普遍的观察 | admin 2020-06-08 |
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| 持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还在，终会有遇到正法而得亲证般若的因缘，也是大福德，是福德庄严。为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会有许多菩萨资粮等着自己领受，就可以作为道粮及用来广利众生，所以也是福德庄严。在这一世修学佛法，不断布施种福田，死时就不必哭哭啼啼，因为死后就是开始收割福田的果实了 | admin 2020-06-08 |
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| 至于初地菩萨，最多不会超过二、三分钟，然后他还是会继续做，除非因缘不许他继续做，这就是行不退。因此，凡是还有念退的菩萨都不叫作学果，都还在学位中。 | admin 2020-06-08 |
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| 这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故彼灭的道理；如实现观以后，舍报也一样入无余涅盘，不再轮转生死，这是缘觉的解脱道。声闻乘与缘觉乘这两种修法都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观，这无我是人的无我，人无我叫做有情的无我，因此说二乘人所 | admin 2020-06-08 |
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| 如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子法才以及王子舍利弗，在过去无量劫以前曾明心过，因为没有善知识摄受，遇到恶因缘，退失佛菩提，落入凡夫不善恶中，所以不名习种性人。由此可知，明心的菩萨仍然会退失的，无法成为七住满心菩萨。如果有人 | admin 2020-06-08 |
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| 此三种法，更相由籍：因烦恼故，所以起恶业；恶业因缘故，得苦果。又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷 | admin 2020-06-08 |
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| 这三个剎那可能长达半劫，但是对他而言还是三个剎那；所以往生及离开无想天中的觉受其实只有六个剎那，在那五百劫或三百劫中什么事也作不得，只是在浪费生命，这样有意义吗？如果具足无想定的话，他在那边五百大劫中，其他的师兄弟们假使福德与道业因缘都很好，在人间不晓得修到几地去了，他却还是凡夫一个，平白耽误了道业五百大劫，所以千万不要喜爱无想定。假使你将来有机会 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓有为法是指，凡是因缘和合而有之法全部都是有为法。宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在乃至坏灭，全部都是因果相续的现象，这就叫作有为法。所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像灯光是由灯变幻而有，它本身没有不坏之自性；同样的，十八界也是一样，都是由无生之如来藏识直接、间接或辗转而出生，所以不是真实有。然 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界的识蕴呢，必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命；但是同样的，（正因为我们讲到说）需要四空定的禅定的定力，来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定；讲到禅定的话，当然就一定需要有意识的定力，加上还有必须要有意根触定境的法尘；所以说连无色界的识蕴本身也是因缘和合、众缘蕴积才形成的。所以说这个就是说，不管是这个三界任何一个状况， | admin 2020-06-08 |
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| 第八是不竭音，诸佛说法好像行云流水一般不会中断，除非因缘结束了，所以停讲了；不然的话，佛可以一直下去，都不会中断的，这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。-------《优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-06-08 |
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| 善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力 | admin 2020-06-08 |