| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 如果菩萨具足三资粮——定力、慧力、福德，于因缘成熟时，一念相应慧，可以用父母所生肉眼看见身心及山河大地虚妄。也就是说菩萨七住明心不退了，成为七住满心菩萨，进入八住、九住，于九住圆满后转入十住修行，锻炼看话头的功夫，熏习眼见佛性正知见，于定力、慧力、福德圆满时，可以眼见佛性成就如幻观不退，成为十住满心的菩萨，进而转入初行位修行。眼见佛性的真 | admin 2020-06-08 |
|
| 」因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。「共业、别业」主要乃是相应的问题，业果现行的同时，虽同一事件或者 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以说，诸业的势力都会长久地存在着，和合时节因缘就要去受果报；就如同稻谷以及草木的种子，在土地之中不会消失、不会坏灭，到适当的时节因缘就会出生萌芽一样。像诸佛如来已经是一切智者，犹如须弥山是众山中最为高大的一样，诸佛是一切众生中最为尊贵的，尚且不能转变过去因地造作的诸业，都还要受着业报之苦，何况是一般的凡夫众生呢？第三个是报障。这报障，它所指的就是 | admin 2020-06-08 |
|
| 心中希望远离，但因缘所致，正巧遇上，让你引起心理上种种苦受；二者从理上说；众生不可爱的内六处，不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意根，这些不可爱的六根在一个身体中和合相聚为一体，便会使众生流转生死不得出离，成就怨憎会的痛苦，乃至有情生命对于身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是一样道理。著名歌手韦唯曾几何时成了幸福家庭的同义词，有如她的音乐一样被国内 | admin 2020-06-08 |
|
| 此时所有的佛弟子一起听闻般若教法，但是各自依着自己的因缘，得到了自己的见解。譬如，大乘的菩萨知道，佛在般若经里面所说的空，就是本心、如来藏、空性；可是二乘的人听闻了之后，认为空就是二乘人所证的寂灭空相。所以，这个般若时的教法，它是通于三乘人的，因此又被叫作通教，这就是二转法轮。--------《三乘菩提之三乘菩提概说第114集佛教宗派教判》正伟老师 | admin 2020-06-08 |
|
| 取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒 | admin 2020-06-08 |
|
| [4]六识皆是因缘生《中阿含，象迹喻经》亦云：「诸贤！若内耳鼻舌意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处(末那）不坏者，外法便为光明所照，而便有念，意识得生......」。[7]上引经文，谓六识现起必具三要件：根具不坏、境界现前、念起（作意正起），三和合触，故有眼识乃至意识。意识由内意处（末那）触法尘影像而起作意，念欲了别，乃生意识。 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以诸地菩萨在修证他的无生法忍的实证的时候，其实就在利益众生的弘法事业之中利用各种因缘，来悉学一切世间之事，在其中能够现观，最后能够成就诸地无生法忍的智慧。所以说能够清净身口意，悉学一切世间之事，事实上就是菩萨所应修学的，而且要能够以这样的世间之事来教导众生。因为菩萨既然能够从中学得五明，就可以以五明来教导众生逐步去成就，所以这个是菩萨所修之事。-- | admin 2020-06-08 |
|
| ’由此因缘，若闻宣说甚深般若波罗蜜多，属耳听闻恭敬信受，于深法义断诸疑惑。】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛法会中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛法会，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻 | admin 2020-06-08 |
|
| 一切已经造作的过去的业，要等待受报的五阴身，还要等待时节因缘，果报才能现行。比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到发芽、生根、长茎、长叶、开花、结果，每一个阶段的每一个部分本来都没有酸味；时节到了，果实成熟了，酸味才开始发出来；这样子的酸味 | admin 2020-06-08 |
|
| 我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛弟子威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因 | admin 2020-06-08 |
|
| 说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆满具足证悟的因缘，乃至于证悟后次第修学，般若智慧日日增上， | admin 2020-06-08 |
|
| 什么是佛法？有人说：「佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等等。」然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部份是「解脱道」，另外一个部分就是「菩提道」。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都 | admin 2020-06-08 |
|
| 】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜义僧，一般来讲 | admin 2020-06-08 |
|
| 如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教，另一个系统称为别教。通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求 | admin 2020-06-08 |
|
| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
|
| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
|
| 如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教，另一个系统称为别教。通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求 | admin 2020-06-08 |
|
| 又意情中无有定缘，但忆想分别颠倒因缘故，于空五众（五蕴）中而生我想。龙树菩萨又言：‘我’以五情求之不可得，但以身见（我见）力故，忆想分别为‘我’。是故我见，是由众生的意识心不如理思维所产生的一种错误见解。我见的主要的表现形式就是认色身为我，认意识觉知心为我。譬如人在昏暗（无明）的角落，看见一团绳子（色身、觉知心），以为是一条蛇（ | admin 2020-06-08 |
|
| 等你走了以后，他们反而会讲一些风凉话，背地里讽刺你，那就表示他们都还没有悟道的因缘。所以证真如以后要转入相见道位继续向上进修，转入相见道位以后你就可以利乐诸方大师；当他们乱讲般若时，你就当场站起来「哈！哈！」两声就走人，他就知道自己错了。因此，真如这个法，你证得之后、现观之后转依了祂，转依了祂以后就不需要去分别：他有证真如，我没有证真如。或者：我有 | admin 2020-06-08 |