| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 若悟后心性一直难调伏者，必无能堪受末法九千年中环境之恶劣，迟早自必离此五浊人间；然在其离去之前，只要愿意为正法付出心力，尚可勉强任事，且毕竟无有毁谤第一义或造作三恶道果报之重大过失，善知识岂有不摄受彼等之理？因此平实导师为正法久住之大业故，亦为摄受他们不退于菩萨道故，遂随顺因缘使之出任执事以培植福德，若有过失并愿包容而予羯磨灭罪。又学人当“见 | admin 2021-01-02 |
|
| 正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。”《大正藏》册3，页299，下25-页300，上16。]，即知本非菩萨僧（不具菩萨种姓，见众生犯地狱业[《佛为首迦长者说业报差别经》：“ | admin 2021-01-02 |
|
| 那么二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止观，那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法，一切因缘所生法的无常、苦、空、无我，从这里能够止息于这些法，然后能够去观察而去断除我执、我所执——那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地，以什么方便来圆满通达他的解脱道。那这里的无学大菩萨呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通 | admin 2020-08-28 |
|
| 当他在观察十二因缘，从无明缘行、行缘识，乃至到老死忧悲苦恼，这个十二因缘法里面，有人就去观察之后说：这个十二因缘里面，十二因缘就是我们众生，我们众生就是没有永恒不变的法；所以因为这样的缘故，众生依于十二因缘而流转的时候，也没有永恒存在的法，所以就没有所谓的第八识如来藏。然后他就以这个见解来否定如来藏的存在，可是这样的见解就是错误，那就是方法的误用。 | admin 2020-08-28 |
|
| 这四种前方便非常重要，它是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。这四种方便行是哪些呢？第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。我们先看第一，行根本方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一 | admin 2020-08-28 |
|
| 这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。上一集已经解说第一行根本方便，今天要继续探讨第二能止息方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。意思是说，这是熏习解脱果的方便行，就是要藉由这个方 | admin 2020-08-28 |
|
| 这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨第三，生长善根方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如 | admin 2020-08-28 |
|
| 譬如有的人他往世修学大乘佛法已经无量劫了，那么来到这一世当然就缘熟而证悟了；有的人他往世修学大乘佛法只有十百千生，那么他这一世证悟的因缘还没有成熟，也就是见道资粮还没有圆满，所以这一世他还得要继续修集见道的福德资粮。意思是说，假使两个人往世修学佛菩提的时程、精进、懈怠各不相同，那么来到这一世，却都同样地帮他们证悟佛菩提，让他们都同样地证悟了，叫作齐 | admin 2020-08-28 |
|
|
因为没有相应定力的人，观行所得智慧都只是干慧而无实质，未来仍会因为恶因缘而使密宗的三昧耶邪戒对他产生影响，转入密宗修学以致破戒而下坠三恶道中；或者空有初果智慧而属干慧，在名闻利养等恶因缘之下，仍会为了世间利益而故谤贤圣、妄谤正法；或是被世俗法五欲所而引生趣向三恶道的种子，违犯重戒而导致下坠三恶道中。由此可知，藉由次法的修学而发起定力，先调伏刚强心性 | admin 2020-08-04 |
| 愿人间国王、人中英杰、城市中诸人皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱；愿诸女人为瞻仰我而来到我眼前，且成最后女身，最终各依自己因缘于三乘法中而得解脱；愿飞禽走兽睹我苦行之后，永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱；愿饿鬼见我行持之后永不再为饿鬼，并于三乘法中而得解脱；愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子；愿我能于漫漫时日中，以跏趺坐厉 | admin 2020-07-30 |
|
| 所以，菩萨能够如实现观蕴处界虚妄，有了断我见的解脱德后去参禅，于因缘成熟时，才能亲证本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏，因而发起了二乘人所不能得的法身德及般若德，名为证悟明心的七住位菩萨。所谓法无我智，乃是观察蕴处界所生的一切诸法都是虚妄，没有一法是真实常住的。能够如实了知及亲证而发起的智慧，名为法无我智，如佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：云何法无 | admin 2020-07-27 |
|
| 接下来谈什么是“心境界”？乃是自心如来第八识所住极寂静的境界，亦是《心经》所说无五蕴十八界、无四圣谛，也无十二因缘之境界，也是《金刚经》所说无四相、离一切相之境界。这样的境界，是证悟的菩萨亲证后现观的境界。由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界 | admin 2020-07-27 |
|
| 这七种性自性分别说明如下：所谓集性自性，乃是指真如有积集有情过去、现在、未来生死业种的体性，遇到因缘成熟时，就能成熟异熟果报。在佛法中，这样的真如，亦名苦谛真如、集谛真如。所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种 | admin 2020-07-27 |
|
| 当菩萨以此功德作为基础，再透过参禅的方法去参究真心如来藏之所在；于因缘成熟，般若正观现在前（亲证真心如来藏之所在），也就是发起正确而且真实的智慧，因而成就菩萨初果功德，可以现前观察自他有情真心本性清净及种种运为，这样的智慧境界不通一切二乘、凡夫以及外道，是名正智。所谓如如，就是指真心如来藏，祂不仅无形无相，而且于六尘诸法如如不动。如果想要亲证于六尘 | admin 2020-07-27 |
|
| 既然是从鬼趣阿修罗发心来当护法神，所以诸位如果哪一天定中或者有特殊因缘看见了护法神，别惊怪说护法神怎么长成那个样子，因为他们本来就是那个样子。而护法神也得要学会安忍，若还不到必要阶段时，不会动用激烈手段来对破法的佛弟子们做什么；因为通常是要交由业力执行，也就是要等到舍报的时候再来算账，就像银行一样在年度终了时才算账。而人的一生结束时就是年终到了，那 | admin 2020-07-23 |
|
|
|
所以，大多数人都相信，今生的祸福是源于过去生生世世的善恶与恩怨，今生的一切因缘和前世是有相当大的关系。像积阴德的概念也是深植于人心的。例如《易经》当中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。另外，在道家的〈太上感应篇〉当中也有说：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。相信这些都是大家耳熟能详的语句。另外，在中国民间更有许多的轮回故事，有的 | admin 2020-07-23 |
| 简单而言，你未来世如果透过在佛法中的修学，这样可以将许许多多的无量劫的生死这些业道的变化来加以更改，因为你的善的因缘的种子比较强，又懂得来忏悔，忏悔自己过往中对于贪瞋痴的种种无明没有警觉，所以在佛道中造下了许许多多的恶业，所以这些有染的恶业今天发心来忏悔，来修除。所以，这个部分比较没有牵涉到说对其他有情的这一个酬偿等等的问题，所以你的业道可以透过这 | admin 2020-07-23 |
|
| 舍利弗，如是因缘如来悉知：我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。——《佛藏经卷中》——略序古今中外，开悟之人多如牛毛。然诸所谓悟者，一向鱼目混珠；鲁鱼亥豕[shǐ]，真假难分。尚未建立择法眼者，悉皆不辨。悟错之人，每随错悟祖师知见而转，自以为悟；复以错悟知见接人，乃至为人印证。佛道未见，地狱先办，甚可怜悯。自去年出版《正法 | admin 2020-07-23 |
|
| 以是因缘，天龙等众。悲伤懊恼舍不守护。国王大臣长者居士。于三宝所不生净信诽谤轻毁。由是因缘令正法灭。从是已后，诸苾刍等造恶转深。国王大臣长者居士，益不恭敬。。。”悲夫！阿弥陀佛！真正的出家在家四众弟子，应不惜身命坚守戒律，护持正法，以等待月光菩萨再来！大兴弘化佛法，使有缘众生都得到救度！南无本师释迦牟尼佛！（三称）愿楞严经长久住世，正法永住世 | admin 2020-07-22 |
|
| 假使你的福德因缘不足，禅三审核时我一样会把你刷掉，因为佛法不能拿来卖人情。所以，如果你曾在梦中梦见往世的事情而知道我是你的什么人，你也不必告诉我。特别是在配偶的欲贪上面，过去世的极亲爱配偶若是遇见了，是很难控制的。除非过去世是怨偶，如果往世很恩爱，这一世就很难控制。而这种事情与对方是否漂亮英俊无关，一旦遇见了，往往就没办法控制。然而你既然明心了，得 | admin 2020-07-15 |