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譬如，如果你已经断了三缚结，但不是最钝根的人，后来又证得初禅，死后就到色界天去了，在那边般涅槃，因为断三缚结后证得初禅，就是不还果。可如果一个人证得初禅，却没有断三缚结，死后同样是生到色界天，在色界天命终以后，还是要回到人间来，回到人间以后就有可能再下堕三恶道。由此可知，没有断三缚结，即使证得初禅，还是在六道当中轮回。但证得初禅以后，再加上断三缚结 | admin 2020-02-19 |
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第一个是初禅境界，后面是二禅、三禅、四禅，还有无想定，把这五种境界当成是涅槃，也是落入五阴中，落入了我见当中。为什么这样的境界，是落入了我见呢？我们先来说初禅，想要证得初禅须要有两个条件：第一个条件就是证得未到地定，第二条件就是弃除五盖。具足这两个条件以后，就会现起初禅的境界。初禅的境界有五支功德：觉、观、喜、乐、一心。觉、观是识阴的境界，喜、乐是 | admin 2020-02-19 |
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当然真实的断除瞋恚，是只有地上菩萨才能够慢慢地断除瞋恚的种子；在地前的菩萨，包括三贤位的、包括七住位的一个明心的菩萨，虽然他能够证得相应于小乘初果人的断三缚结，可是他如果没有证得初禅，他终究还是需要在二果的时候薄贪瞋痴。可是这样的过程就是依于恶来不报，先以定动，后以智拔。先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的习气先摇松了； | admin 2020-02-19 |
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欲界的财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅；您对这个色身的执著没有办法出离，您不可能证得无色界的这样的四空定。四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为 | admin 2020-02-19 |
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然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。譬如在《长阿含经》卷二十二中的开示：【时，先生梵天即自念言：我是梵王大梵天王，无造我 | admin 2020-02-19 |
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菩萨修集福德都尚且来不及了，那堪造作亏损福德的事与业呢？各位菩萨，我们都知道欲界众生其实是很难断除淫欲的，必须修行到了三果的阿那含位，断除了五下分结，或者修学禅定功夫到了初禅以上，才能真正地断除淫欲，所以说就叫做欲界众生。我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净呢？如何来观察淫欲的无常和虚妄呢？各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大 | admin 2020-02-19 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-19 |
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断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净，恶戒就自然舍了；另一种情形是：证得初禅的时候断了欲界结，这时候就会了知恶戒的理论是偏斜，自然就舍了；如果已经证得初禅，恶戒的势力在他身上都无法再现起了，这就是初禅所引生的定共戒；所以得初禅时或见道而使得心清净时，外道恶戒也就舍了。舍恶戒有这四个因缘。所以佛说：【如是恶戒，四时中舍：一者 | admin 2020-02-19 |
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我们知道在初禅、二禅当中都有喜和乐，这也一定要我们身心轻安，才能够得到这种殊胜的快乐。无相拜佛忆佛更是可以在行住坐卧四威仪当中，都安住在轻安的情境当中。------《三乘菩提之学佛释疑（三）》<第93集略谈世间、出世间的定资粮----戒为先导>何正珍老师 | admin 2020-02-19 |
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又色界天人以禅悦为食，由于生色界天要有初禅以上的禅定，并由禅定所发起的禅悦来作为他们的食物，所以色界的天人不需要吃人间的食物。又欲界的天人尚且不食人间的团食，更何况上于欲界的色界天人，还会吃人间的食物吗？当然不会！所以说，色界天人更不会吃人间所烧的食物。无色界的天人没有色身，而且处于禅定中，根本不需要吃食物，又何须人间烧食物给他们吃呢？所以说，无色 | admin 2020-02-19 |
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此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见 | admin 2020-02-18 |
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大梵天是初禅天的天主，他是由于降伏了欲界五盖而具足修得圆满不退的初禅，加上行善修福所得到的果报，而被动性的被出生到初禅天中受报的；大梵天自身是被出生的，所以就没有能生的自体性，当然也没有能力来制造有情的色身。而冥性则只是外道所想像出来的一种观念，是无法实证的；数论外道说冥性是制造我们的色身及觉知心的本源，但是他们所说之诸法出生的前后次第与内容，完全 | admin 2020-02-18 |
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郁头蓝弗是这样的见解、这样子说的：‘三界诸有，就是生死病、就是生死的痈疮、是解脱者心中的尖刺；假使把想也灭除而没有了了知的话（想亦是知），那个人是愚痴人啊！如果一心不乱但是仍然能有所觉知，那他就是止息了烦恼，是最胜妙之法，这就是说证得初禅乃至非有想非无想处的禅定境界。’郁头蓝弗自己爱乐于色身及三想身（了知苦乐舍受的觉知心），自己受用著色身 | admin 2020-02-18 |
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那在初禅，虽然说意识心经由离欲可以发起初禅，生起了离生喜乐，也就是离开了这欲界的贪爱，离开了欲界的贪，离了欲而可以发起初禅；但是这种乐，仍然是意识藉由因缘而得的乐。虽然说到二禅中可以因为定而产生了喜乐，可以真正的离五尘的见闻觉知，而生起了定，而生定、生喜乐，可是这个定生喜乐仍然是经过因缘而修成的，乃至到三禅、四禅乃至到四空定，那么这样修禅定的过程里 | admin 2020-02-18 |
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禅定有什么样的本质？我们来看看《大智度论》卷十八龙树菩萨怎么说：【外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。】（《大智度论》卷18）我们先来看看说：什么叫做外道？心外求法或者是心外见法都叫做外道，也就是想要在真心以外求一个真实法，或者把任何一个真心以外的法当成是 | admin 2020-02-18 |
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[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2020-02-18 |
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也就是菩萨有初禅遍身发的定力，成为最顶级的三果人，使得自己的性障永伏如阿罗汉；这时，菩萨于舍寿时可以取证无余涅槃，未舍寿前可以证有余涅槃，这也是菩萨所证的第二种、第三种涅槃。也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩 | admin 2020-02-18 |
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此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见 | admin 2020-02-18 |
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相较之下，初禅天有情的所有寻伺，则是一向欣行，一向触内相分可爱境界，一向引乐，一向与喜受相应，唯求不离乐受，心随着不扰恼的业力而运转。各位菩萨，由以上的说明我们就可以知道，上自初禅天，下至欲界天、人趣、傍生、饿鬼乃至地狱有情，皆与寻伺二法相应；当然由于业种之不同，其所寻伺的境界相自然也就大异其趣了。在《大智度论》卷二十三中有这样的一段话：【初禅与觉 | admin 2020-02-18 |
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所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | admin 2020-02-18 |